..续本文上一页法断已，容现行故”，善法断了之后，是缘缚断，它体还在，可以现前的。“非自性断”，自性断，烦恼断了之后再也不生了。如果烦恼断了之后还会生的话，修行白修了。你今天修了阿罗汉，明天又成凡夫了，烦恼又生起来了，那还修啥呢？不要修了。正因为烦恼断了之后不会生的，所以说我们才要修行了。如果你不下功夫修行的话，那烦恼也断不了，烦恼自己不会断的。自己会断的话，大家睡觉好了，明天就没有烦恼了，阿罗汉来了，也不可能的。烦恼断了之后再生，也不可能的。那唯一的道路就是断烦恼，烦恼断了之后，自然不生了，不生之后，自然解放。那么你要断烦恼，不是那么舒服的了，要吃一点苦的；你不要说一点苦都尝不得，要做老太爷，又要成佛，那这是没有办法的。要成佛，必定要修一些苦行的，为什么释迦牟尼佛把法传给迦叶尊者？迦叶尊者当时头陀第一，只有他能接法。如果我们要想现世得到好的利益的话，不能太舒服，即使你修不了头陀行，也要修一些苾刍的行，太舒服的老太爷行，是断不了烦恼的，也解除不了痛苦的，想安安逸逸地成佛度众生，或者想安安逸逸地出离三界，是妄想，一定要下功夫，付代价的。
“断善法者，不断善体”，所谓善法的断，并不是把善法的体断掉。“但断善上能缘烦恼，成就善故，故得现行”，只不过把善法身上能够缘它的烦恼断掉，叫缘缚断。因为善的体还成就，所以可以现行。所以这里把缘缚断彻底地讲清楚了，如果看了这个缘缚断、自性断还搞不清楚的话，那实在成问题了，那就是好好地向前面的人请教一下，一定要在这一次讨论当中，把缘缚断、自性断搞得清清楚楚，然后学下去才有办法。如果到这里，还把这两个东西搞不清楚得话，下去是没有希望的，下边懂不了了。
那么善法不是断的体，是断它能缘的烦恼，这个解释也很简单。把善法上的捆的绳子解掉，就叫缘缚断，这个很简单的事情，我看也不是难得髙不可攀的。
“言容行者”，这个《俱舍论》里边，“容行”这两个字，就是说不是一切的善法都能现行，也有个别的善法不现行的。“谓善忧根，断已不行”，我们讲二十二根的时候，有个忧根，不要忘记。忧根断了之后，它不会再行了。“所缘善法，断已皆行”，其它的一些善法，断了之后，都可以现行。忧根是欲界有的，色界没有了，所以说忧根它本身断了之后，再也不生起来了。所以说忧本来有两种，也有善的，也有恶的。那么这是说善的法不是都有现行，有个例外，就是善的忧根，因为忧根本身断了就不行的；即使是善的，断了之后，它也不会再生起来。那么其它的善法，断了之后都可以生起来的，所以加个“容”，不是绝对地都能生起来，还有个例外。所以讲法相，很严格的，一个字差就不行了。你如果说善法能行，那么忧根呢？善的忧根怎么说啊？那成问题了，那辩论就要输掉了，一个例外就会输的。那么这里“容行”，就是这个例外，帮你摆在里边了。
这一段就讲无漏法如何断前面三种业，黑黑业是哪些断的，杂业是哪些断的，白业又是哪些断的。前面说能治彼无漏，无漏法能治前三个业，怎么样子治，就在这里讲。
丙三 叙异说
从此第三，叙异说。颂曰：
有说地狱受 余欲业黑杂 有说欲见灭 余欲业黑俱
下边再说异说，有些其它的说法，那就是很多论师，他们意见不同，这个也摆在那里，作参考的。“叙异说，颂曰：有说地狱受，余欲业黑杂”，有的说地狱的业是黑，其它的欲界的业是杂的。“有说欲见灭，余欲业黑俱”，有的人说，欲界见道所断的烦恼是纯黑，其它的业是杂，杂就是黑白了。那么前面说的不一样了，所以这里两个摆在这里作参考。
释曰：有说地狱受，余欲业黑杂者，有余师说，地狱受业，名为黑黑业，余欲界业，若善若恶，皆名杂业，以地狱异熟，唯不善业感故，顺彼受名黑黑业。余欲界异熟，通善恶业感故，顺彼受名黑白业。有说欲见灭，余欲业黑俱者，有余师说，欲见无“无”字疑衍所断业，名黑黑，余欲修所断业，名俱。俱者，黑白也。谓见所断业，无善杂故，名为黑黑，余欲修所断业，有善不善，故名俱业。
“释曰：有说地狱受，余欲业黑杂者，有余师说”，就是其他的论师，他说地狱受的业叫黑黑。因为地狱里没有乐的，纯粹是黑的，所以黑黑业指的是地狱的业。“余欲界业，若善若恶，皆名杂业。以地狱异熟唯不善业感故，顺彼受名黑黑业，余欲界异熟，通善恶业感故，顺彼受名黑白业”，他的依据在哪里呢？他说地狱的业是纯粹的黑业，没有善的，纯粹是不善业感的。根据它能受，“顺彼受”，就是根据它的业来说，叫黑黑业。当然了，地狱受的果，也纯是苦，没有乐的，所以叫黑黑业。而其他的欲界的业，异熟果呢，不管你是黑业也好，白业也好，感的果都叫黑白业。因为它不像地狱一样纯粹是不善的，它总是有点善、有点恶，杂在里边。那么所以说，除了地狱业叫黑黑业之外，其余欲界的业，管你是善的、恶的，都叫杂业，都叫黑白业。这是跟前面不一样了。前面欲界的善业叫杂业，这是说地狱的业除外，其余欲界的业都叫杂业，这是一种说法。
(92B)第二种说法，“有说欲见灭，余欲业黑俱”，另外一些论师说，“欲见所断业”(你们有没有一个“无”？这个“无”字可能是多余的，“欲见所断业”)，欲见道所断的业，叫黑黑业。“余欲修所断业”，一个见所断，一个修所断，两个对起的。其余欲界修所断的业，叫黑白业，“俱”就是黑白。“谓见所断业，无善杂故”，见所断的业，纯粹是黑的，没有善的杂在里边，叫黑黑。其余修所断的业，有善有不善，叫黑白，杂业。
这是两种说法，黑业跟杂业的，前面加起来，一共三种说法。当然，前面是有部的正规的说法，后面是其他的论师有这么说法，但是《俱舍论》里边把它引过来，也有参考价值，所以把它也引一下。
这个业品，我的看法呢，不是很难，好象速度是快一点，因为再讲也没有什么讲的了，无漏道的四法忍那一段，讲得我感到已经是太多了。我们以前在福建讲，好象没有讲那么多了，因为我们这里情况不一样。他们都是老的，从开学到毕业都是这么几个人，中间流动的仅仅是一两个人，极少数，所以插进来的人不多。而这里却是一年之后，基本上都变掉了，都是陌生人了，这个东西讲起来，实在是吃力的了。前面都没有听过的，最早的是从沙弥戒开始，沙弥戒听到的，大概只有一个人吧！你们听了没有？你们也听了的。但是中间你们又没有听到，中间也漏了一些。那么其他的，比较早一点的，某某师，他们《俱舍论》跟《印度佛学史》是听了，但是前面又没有听，反正从头听到底的人，恐怕只有一个人。这个是，你想，这个教学是困难的了。那么再过一段时间，又不知怎么回事了。这个教学是困难，出人才难也难在这里，学了一点就跑掉了，没有学的又来了。重教吧，那个时间，你老在这么等，尽等在那里，学了一辈子，还是一个幼儿园，这个就麻烦了。幼儿园不断的新学生来了，尽讲低的也不行，讲高的，新来又没有办法接受，这个只有靠自己补了。
乙八 明三牟尼等
从此第八，明三牟尼等。论云：又经中说，有三牟尼，又经中言，有三清净俱身语意，相各云何？颂曰：
无学身语业 即意三牟尼 三清净应知 即诸三妙行
“从此第八，明三牟尼等”，经藏里边还有三牟尼，这又是什么意思？我们说释迦牟尼嘛，怎么三牟尼，三个释迦佛啊？这不是那个意思。那么经里边，又是三牟尼。“又经中言，有三清净俱身语意”，有三个清净生起，同时的身语意，“相各云何”？就是一个三牟尼，一个三清净，反正是经里边有这么两个名字，要解释一下。
“颂曰：无学身语业，即意三牟尼，三清净应知，即诸三妙行”，无学，阿罗汉或者是佛，他的身语业，无学的身业、语业，再加上“意”，不是意业，这个不一样。“意”就是意识，就是心王。身业、语业就是业，意业是思心所，一定要搞清楚。无学的身业、语业，跟无学的意，这个加起来就是三牟尼。
下边三清净，三清净应当知道什么呢？就是三妙行。三妙行又是什么呢？下边还要讲。
释曰：牟尼者，此云寂默。无学身语业者，谓身语二牟尼也。即意者，第三意牟尼也，谓即意名牟尼，非意业也。胜义牟尼，唯心为体，相隐难知，谓由身语离众恶故，可比知心，故此身语，有比用故，立为牟尼。意业非是胜义，复非能比，故非牟尼。又身语业，是远离体，意业不然，无无表故，由远离义，建立牟尼，是故即心，由身语业，能有所离，故名牟尼。
“释曰：牟尼者，此云寂默”，什么叫牟尼呢？寂默叫牟尼，一切烦恼、恶果的喧杂都没有了，最清净的，所以叫牟尼。
“无学身语业者，谓身语二牟尼也”，三个牟尼，身牟尼、语牟尼、意牟尼三个，身语意三个。那么身牟尼是什么？是无学的身业。语牟尼是什么？无学的语业。那么意牟尼什么？“无学的意业”－－不对，这不能照搬了。无学的意，不是意业。第三个意牟尼，就是无学的意，心王。“谓即意名牟尼，非意业也”，就是那个意(心王、第六意识)叫牟尼，不是意业。意业是思心所，不能两个扯起说。心王的意就是意牟尼。不要说身业是身牟尼，语业是语牟尼，意业是意牟尼，三个不是这么的。什么原因下边要讲的。
“胜义牟尼，唯心为体”，真正的胜义的牟尼，真实的、最殊胜的牟尼就是心了。“相隐难知”，这个心我们看不出来的，这个相很隐，也不容易知道，由什么表现出来呢？由身语来表现。“谓由身语离众恶…
《俱舍论颂疏讲记 业品二》全文未完，请进入下页继续阅读…