..續本文上一頁法斷已，容現行故”，善法斷了之後，是緣縛斷，它體還在，可以現前的。“非自性斷”，自性斷，煩惱斷了之後再也不生了。如果煩惱斷了之後還會生的話，修行白修了。你今天修了阿羅漢，明天又成凡夫了，煩惱又生起來了，那還修啥呢？不要修了。正因爲煩惱斷了之後不會生的，所以說我們才要修行了。如果你不下功夫修行的話，那煩惱也斷不了，煩惱自己不會斷的。自己會斷的話，大家睡覺好了，明天就沒有煩惱了，阿羅漢來了，也不可能的。煩惱斷了之後再生，也不可能的。那唯一的道路就是斷煩惱，煩惱斷了之後，自然不生了，不生之後，自然解放。那麼你要斷煩惱，不是那麼舒服的了，要吃一點苦的；你不要說一點苦都嘗不得，要做老太爺，又要成佛，那這是沒有辦法的。要成佛，必定要修一些苦行的，爲什麼釋迦牟尼佛把法傳給迦葉尊者？迦葉尊者當時頭陀第一，只有他能接法。如果我們要想現世得到好的利益的話，不能太舒服，即使你修不了頭陀行，也要修一些苾刍的行，太舒服的老太爺行，是斷不了煩惱的，也解除不了痛苦的，想安安逸逸地成佛度衆生，或者想安安逸逸地出離叁界，是妄想，一定要下功夫，付代價的。
“斷善法者，不斷善體”，所謂善法的斷，並不是把善法的體斷掉。“但斷善上能緣煩惱，成就善故，故得現行”，只不過把善法身上能夠緣它的煩惱斷掉，叫緣縛斷。因爲善的體還成就，所以可以現行。所以這裏把緣縛斷徹底地講清楚了，如果看了這個緣縛斷、自性斷還搞不清楚的話，那實在成問題了，那就是好好地向前面的人請教一下，一定要在這一次討論當中，把緣縛斷、自性斷搞得清清楚楚，然後學下去才有辦法。如果到這裏，還把這兩個東西搞不清楚得話，下去是沒有希望的，下邊懂不了了。
那麼善法不是斷的體，是斷它能緣的煩惱，這個解釋也很簡單。把善法上的捆的繩子解掉，就叫緣縛斷，這個很簡單的事情，我看也不是難得髙不可攀的。
“言容行者”，這個《俱舍論》裏邊，“容行”這兩個字，就是說不是一切的善法都能現行，也有個別的善法不現行的。“謂善憂根，斷已不行”，我們講二十二根的時候，有個憂根，不要忘記。憂根斷了之後，它不會再行了。“所緣善法，斷已皆行”，其它的一些善法，斷了之後，都可以現行。憂根是欲界有的，色界沒有了，所以說憂根它本身斷了之後，再也不生起來了。所以說憂本來有兩種，也有善的，也有惡的。那麼這是說善的法不是都有現行，有個例外，就是善的憂根，因爲憂根本身斷了就不行的；即使是善的，斷了之後，它也不會再生起來。那麼其它的善法，斷了之後都可以生起來的，所以加個“容”，不是絕對地都能生起來，還有個例外。所以講法相，很嚴格的，一個字差就不行了。你如果說善法能行，那麼憂根呢？善的憂根怎麼說啊？那成問題了，那辯論就要輸掉了，一個例外就會輸的。那麼這裏“容行”，就是這個例外，幫你擺在裏邊了。
這一段就講無漏法如何斷前面叁種業，黑黑業是哪些斷的，雜業是哪些斷的，白業又是哪些斷的。前面說能治彼無漏，無漏法能治前叁個業，怎麼樣子治，就在這裏講。
丙叁 敘異說
從此第叁，敘異說。頌曰：
有說地獄受 余欲業黑雜 有說欲見滅 余欲業黑俱
下邊再說異說，有些其它的說法，那就是很多論師，他們意見不同，這個也擺在那裏，作參考的。“敘異說，頌曰：有說地獄受，余欲業黑雜”，有的說地獄的業是黑，其它的欲界的業是雜的。“有說欲見滅，余欲業黑俱”，有的人說，欲界見道所斷的煩惱是純黑，其它的業是雜，雜就是黑白了。那麼前面說的不一樣了，所以這裏兩個擺在這裏作參考。
釋曰：有說地獄受，余欲業黑雜者，有余師說，地獄受業，名爲黑黑業，余欲界業，若善若惡，皆名雜業，以地獄異熟，唯不善業感故，順彼受名黑黑業。余欲界異熟，通善惡業感故，順彼受名黑白業。有說欲見滅，余欲業黑俱者，有余師說，欲見無“無”字疑衍所斷業，名黑黑，余欲修所斷業，名俱。俱者，黑白也。謂見所斷業，無善雜故，名爲黑黑，余欲修所斷業，有善不善，故名俱業。
“釋曰：有說地獄受，余欲業黑雜者，有余師說”，就是其他的論師，他說地獄受的業叫黑黑。因爲地獄裏沒有樂的，純粹是黑的，所以黑黑業指的是地獄的業。“余欲界業，若善若惡，皆名雜業。以地獄異熟唯不善業感故，順彼受名黑黑業，余欲界異熟，通善惡業感故，順彼受名黑白業”，他的依據在哪裏呢？他說地獄的業是純粹的黑業，沒有善的，純粹是不善業感的。根據它能受，“順彼受”，就是根據它的業來說，叫黑黑業。當然了，地獄受的果，也純是苦，沒有樂的，所以叫黑黑業。而其他的欲界的業，異熟果呢，不管你是黑業也好，白業也好，感的果都叫黑白業。因爲它不像地獄一樣純粹是不善的，它總是有點善、有點惡，雜在裏邊。那麼所以說，除了地獄業叫黑黑業之外，其余欲界的業，管你是善的、惡的，都叫雜業，都叫黑白業。這是跟前面不一樣了。前面欲界的善業叫雜業，這是說地獄的業除外，其余欲界的業都叫雜業，這是一種說法。
(92B)第二種說法，“有說欲見滅，余欲業黑俱”，另外一些論師說，“欲見所斷業”(你們有沒有一個“無”？這個“無”字可能是多余的，“欲見所斷業”)，欲見道所斷的業，叫黑黑業。“余欲修所斷業”，一個見所斷，一個修所斷，兩個對起的。其余欲界修所斷的業，叫黑白業，“俱”就是黑白。“謂見所斷業，無善雜故”，見所斷的業，純粹是黑的，沒有善的雜在裏邊，叫黑黑。其余修所斷的業，有善有不善，叫黑白，雜業。
這是兩種說法，黑業跟雜業的，前面加起來，一共叁種說法。當然，前面是有部的正規的說法，後面是其他的論師有這麼說法，但是《俱舍論》裏邊把它引過來，也有參考價值，所以把它也引一下。
這個業品，我的看法呢，不是很難，好象速度是快一點，因爲再講也沒有什麼講的了，無漏道的四法忍那一段，講得我感到已經是太多了。我們以前在福建講，好象沒有講那麼多了，因爲我們這裏情況不一樣。他們都是老的，從開學到畢業都是這麼幾個人，中間流動的僅僅是一兩個人，極少數，所以插進來的人不多。而這裏卻是一年之後，基本上都變掉了，都是陌生人了，這個東西講起來，實在是吃力的了。前面都沒有聽過的，最早的是從沙彌戒開始，沙彌戒聽到的，大概只有一個人吧！你們聽了沒有？你們也聽了的。但是中間你們又沒有聽到，中間也漏了一些。那麼其他的，比較早一點的，某某師，他們《俱舍論》跟《印度佛學史》是聽了，但是前面又沒有聽，反正從頭聽到底的人，恐怕只有一個人。這個是，你想，這個教學是困難的了。那麼再過一段時間，又不知怎麼回事了。這個教學是困難，出人才難也難在這裏，學了一點就跑掉了，沒有學的又來了。重教吧，那個時間，你老在這麼等，盡等在那裏，學了一輩子，還是一個幼兒園，這個就麻煩了。幼兒園不斷的新學生來了，盡講低的也不行，講高的，新來又沒有辦法接受，這個只有靠自己補了。
乙八 明叁牟尼等
從此第八，明叁牟尼等。論雲：又經中說，有叁牟尼，又經中言，有叁清淨俱身語意，相各雲何？頌曰：
無學身語業 即意叁牟尼 叁清淨應知 即諸叁妙行
“從此第八，明叁牟尼等”，經藏裏邊還有叁牟尼，這又是什麼意思？我們說釋迦牟尼嘛，怎麼叁牟尼，叁個釋迦佛啊？這不是那個意思。那麼經裏邊，又是叁牟尼。“又經中言，有叁清淨俱身語意”，有叁個清淨生起，同時的身語意，“相各雲何”？就是一個叁牟尼，一個叁清淨，反正是經裏邊有這麼兩個名字，要解釋一下。
“頌曰：無學身語業，即意叁牟尼，叁清淨應知，即諸叁妙行”，無學，阿羅漢或者是佛，他的身語業，無學的身業、語業，再加上“意”，不是意業，這個不一樣。“意”就是意識，就是心王。身業、語業就是業，意業是思心所，一定要搞清楚。無學的身業、語業，跟無學的意，這個加起來就是叁牟尼。
下邊叁清淨，叁清淨應當知道什麼呢？就是叁妙行。叁妙行又是什麼呢？下邊還要講。
釋曰：牟尼者，此雲寂默。無學身語業者，謂身語二牟尼也。即意者，第叁意牟尼也，謂即意名牟尼，非意業也。勝義牟尼，唯心爲體，相隱難知，謂由身語離衆惡故，可比知心，故此身語，有比用故，立爲牟尼。意業非是勝義，複非能比，故非牟尼。又身語業，是遠離體，意業不然，無無表故，由遠離義，建立牟尼，是故即心，由身語業，能有所離，故名牟尼。
“釋曰：牟尼者，此雲寂默”，什麼叫牟尼呢？寂默叫牟尼，一切煩惱、惡果的喧雜都沒有了，最清淨的，所以叫牟尼。
“無學身語業者，謂身語二牟尼也”，叁個牟尼，身牟尼、語牟尼、意牟尼叁個，身語意叁個。那麼身牟尼是什麼？是無學的身業。語牟尼是什麼？無學的語業。那麼意牟尼什麼？“無學的意業”－－不對，這不能照搬了。無學的意，不是意業。第叁個意牟尼，就是無學的意，心王。“謂即意名牟尼，非意業也”，就是那個意(心王、第六意識)叫牟尼，不是意業。意業是思心所，不能兩個扯起說。心王的意就是意牟尼。不要說身業是身牟尼，語業是語牟尼，意業是意牟尼，叁個不是這麼的。什麼原因下邊要講的。
“勝義牟尼，唯心爲體”，真正的勝義的牟尼，真實的、最殊勝的牟尼就是心了。“相隱難知”，這個心我們看不出來的，這個相很隱，也不容易知道，由什麼表現出來呢？由身語來表現。“謂由身語離衆惡…
《俱舍論頌疏講記 業品二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…