..續本文上一頁故，可比知心”，因爲身語沒有惡，就可以推度這個心也是幹淨的。所以我們說心幹淨，你不用身語來表現，怎麼知道你內心幹淨呢？有的人就是反對，佛教很多是什麼形式主義，裝模作樣的幹什麼？你心裏清淨，不是裝模作樣的做，怎麼知道你心清淨呢？你亂七八糟做，難道是好嗎？
我們就感到有的地方講安居，他說：唉，你們安啥個居了？裝模作樣的，叁個月不出去，你們根本沒有用功嘛。你這個，開始做羯磨了，什麼磕頭了，做了半天，你又沒有叁個月用功。叁個月下來，你又沒有見道，也沒有成了什麼果，你不是白白地搞一些事情，這個形式主義不要了。不要了好不好？我們說形式主義當然不好，你要把形式充實內容，並不是把形式也不要。形式是心的表現，沒有形式，心就沒有。形式不夠，要充實，不能把形式抹掉。形式抹掉了，心裏東西也抹掉了，那什麼都沒有了，什麼叫安居也不知道了。這個就是滅佛法的一端了。把佛法裏邊的安居滅掉了，這是滅法的罪有啊！我們不要看到這是小事情，你們好象講得很有道理，“這是形式主義，不要了”。那麼這個袈裟飄來飄去的，走路不方便，不要了，形式主義，穿西裝好了，你去穿吧，穿西裝，以後人培福的袈裟見不到了，和尚也看不到了，都是在家人了。頭發剃得光光的不好看，留起來好了，這些就是在家人，你搞啥東西？你出家人，佛的形象就沒有了，就是滅法了、滅僧了，這是把僧都滅掉了，所以說這都是在滅叁寶了，你還不知道。
身語，就是表現我們心的。心你怎麼拿得出來呢？看不出來，就從你身語上看，所以說看你的人好不好，就從身語上看。我們走路就是要威儀的，說話就是要斯文的，不是粗聲粗氣的。你說：這是形式主義，我只要心好就是了，話隨便點沒有關系，走路也馬馬虎虎，也沒有關系。你這樣子，心怎麼好呢？你行動就這麼差，你心好在哪裏呢？心好，就在行動上表現出來的，這個道理很簡單。但是一般人就是爲了方便自己，來一些借口：只要心好嘛就好了，這些裝模作樣的不要做了。這是滅法，都是滅法的事情。形式要做，但不單是形式，要把內容充實起來，把心裏建設起來，這才是真正的佛法，離不開形式的。
“謂由身語離衆惡故”，身業、語業沒有惡，都是善的，這個可以推度他心也是善的，清靜的。“故此身語，有比用故，立爲牟尼”，正因爲身語有這個推度的作用，從身語上可以看出他的心，所以身語也叫牟尼。真正的牟尼是心，心你看不到，從身語上來看了。
所以說，“意業非是勝義，複非能比”，勝義是無漏的；意業是思心所，它不是勝義。勝義我們前面講過，是常是善，意業並不是這個東西。“複非能比”，意不同，意是勝義，意業這個思心所，它不是勝義，它也不能比度。你說身語裏邊可以看出你的心殊勝，心清淨，思心所你又看不到，所以說意業不能比度心，不能比度意。勝義牟尼只能從身語上表現出來，所以說意就是殊勝的勝義的牟尼，意牟尼；身業、語業能夠表現意的清淨的，也叫牟尼，身牟尼、語牟尼。而意業，它本身不是勝義牟尼，又不能推度出心的清淨，所以說意業不在叁牟尼之內。這就是爲什麼不是叁個業，就是這個道理。因爲，“意業非是勝義，複非能比”，本身不是勝義，又不能比度出心的勝義牟尼來，所以說“故非牟尼”，意業不是牟尼。那麼這個叁牟尼就講好了。
“又身語業，是遠離體，意業不然”，再講一層，身語業，有表業、無表業，是遠離的體，就是戒的體(遠離是戒)，身語業是遠離的體，意卻不是。“無無表故”，意業沒有無表色。“由遠離意立牟尼”，正因爲它是遠離，所以叫牟尼。所以身語業有牟尼，意業沒有無表色的，它也不叫牟尼。這也是一層意思，但是主要的還是前面那個意思。
“是故即心，由身語業，能有所離，故名牟尼”，就這個心，由身語業，能夠有所離的，就是有戒的遠離體的，叫牟尼，心是牟尼，身語業能夠有遠離的，也叫牟尼。
唯于無學立牟尼者，諸煩惱言，永寂靜故，煩惱喧诤，由如言也。
“唯于無學立牟尼者”，那麼其他的聖者能不能叫牟尼呢？爲什麼一定要無學呢？“諸煩惱言，永寂靜故”，所有的煩惱永遠熄滅了，沒有了。其他的聖者煩惱還沒有斷完，煩惱雖然是斷了不少，但是沒有斷完，還有一點煩惱的喧雜還在。而無學什麼煩惱都沒有，永遠是清淨、寂靜，所以說要無學的意跟身語業才叫牟尼，其他的還稱不上牟尼。那麼釋迦牟尼佛，牟尼，那就是名副其實的，一切煩惱都永遠熄盡，牟尼，這是真的牟尼。
“煩惱喧诤，由如言也”，他這裏說“諸煩惱言，永寂靜故”，爲什麼說“煩惱言”呢？煩惱又不是說話嘛。他說煩惱呢，喧诤，煩惱起來的時候，就像吵吵鬧鬧的說話一樣的，這個比喻，這個“言”是比喻的意思。“由如言”，好象說話一樣。我們到茶館，或者街上去，喳喳喳噪的，聽了都頭痛，這個煩惱就是這麼一回事情。這個煩惱，那個煩惱，一天到晚，把你攪得頭昏腦脹的，所以他用個比喻，叫“言”，這個很恰當。
那麼這是叁牟尼全部講完。兩層，一層是能夠比用的叫牟尼，真正勝義牟尼是意，沒有問題。身語業叫牟尼，意業不叫牟尼。他它用兩層意思來講。
叁清淨應知，即諸叁妙行者，諸身語意，叁種妙行，即名叁清淨。此叁清淨，通有漏善及無漏善，有漏暫離垢，無漏永離垢，故皆名清淨。
什麼叫叁清淨呢？“應知即諸叁妙行者，諸身語意，叁種妙行，即名叁清淨。此叁清淨，通有漏善及無漏善”，這個叁清淨，不僅僅是無漏的，有漏的善也在裏邊。
“有漏暫離垢，無漏永離垢，故皆名清淨”，有漏的善法，暫時離開那些垢(煩惱的垢)，無漏的善法永遠離開煩惱的垢。只要離垢都是清淨，你暫時離一下也好，比不離總好得多啊。所以說叁清淨範圍就廣了，不像叁牟尼都是無漏的。叁清淨，只要是善的，善的身語意，不管是有漏善、無漏善，只要是能夠離垢的，暫時離也好，永遠離也好，都叫清淨。那麼說了半天，叁妙行叫清淨，什麼叫叁妙行？還沒有交待，下邊跟著馬上就講。
乙九 明叁惡行等
從此第九，明叁惡行等。論雲：又經中說有叁惡行，又經中說，有叁妙行，俱身語意，相各雲何？頌曰：
惡身語意業 說名叁惡行 及貪瞋邪見 叁妙行翻此
“從此第九，明叁惡行”，叁惡行之後，就反襯出叁妙行來了。“論雲：又經中說有叁惡行，又經中說有叁妙行，俱身語意，相各雲何”，前面講了叁妙行，這裏馬上就給你解釋什麼叫叁妙行。經裏邊講叁妙行，當然跟叁惡行對起講了。經裏邊說有叁惡行，又經裏邊說叁妙行，叁妙行同時生起的身語意，這個到底是怎麼一回事？
“頌曰：惡身語意業，說名叁惡行，及貪瞋邪見”，惡的身業、語業、意業，就是叁惡行。但是惡的意業裏邊還要加一個貪瞋邪見，所以說意惡行，除了惡的意業之外，再加貪瞋邪見。那麼叁妙行就好講了，“叁妙行翻此”，反過來就是叁妙行。
釋曰：叁業不善，名叁惡行。意惡行中，非直意業，及取貪瞋邪見，亦名意惡行。叁妙行者，翻叁惡行，謂身語意一切善業，及非意業無貪無瞋正見也。
“釋曰：叁業不善，名叁惡行”，身口意叁業，不善的叫叁惡行。“意惡行中，非直意業”，這個裏邊範圍寬一點，身業、語業是不善的，叫身惡行、語惡行，而意惡行卻不但是意業的不善，還要取貪、瞋、邪見，也叫意惡行。意業裏邊，不善的意業，還要加上貪、瞋、邪見，這叁個加進去，都叫意惡行，那意惡行的範圍超出意業。那麼叁惡行講過之後，那麼叁妙行就很簡單了。
“叁妙行者，翻叁惡行”，“叁妙行”是善的。“謂身語意一切善業”，一切善業，那麼再加上非意業的無貪、無瞋、正見。叁惡行裏邊，意業之外加貪、瞋、邪見，那麼叁妙行除了善的意業之外，再加上無貪、無瞋、正見，針鋒相對。一個是叁惡行，一個是叁妙行，知道叁惡行，也知道叁妙行，這裏就是把前面的叁清淨才講透。因爲前面說叁清淨就是叁妙行，那麼叁妙行是什麼還沒有講，這裏就把叁妙行也講了。兩個湊起來，就是把叁妙行、叁惡行、叁清淨，全部講清楚了。
下邊是業道，今天我們不想講那麼多，但開一個端，介紹一下什麼叫十業道。這個大家聽得很多了，殺、盜、淫，貪、瞋、邪見，還有妄語(離間、绮語、惡口、兩舌)，這個十業道，我們講得很仔細。這個十業道，基本上講的方式，就是律藏的方式講了。所以說我們第一次在廈門講《俱舍》，他們是二年製，當然學好了就完了。後來他們去考北京，廈門去了兩個人，都考上的。那麼他們考的時候，有些問題出的是戒律方面的，他們都答了。他們那個教務長就問了：你們是不是學過戒律的啊？戒律學得很好。他們說：我們沒有啊。沒有怎麼答得下來？他們說《俱舍》有。《俱舍》裏邊叁藏都講。前面講過的，《俱舍》是論藏，但是並不只講論藏，也有講律藏，還有講經藏，都有。所以這裏邊，律藏的東西講了很多。十業道，我們把科念一下。
乙十 明十業道
丙一 明業道體性
從此第十，明十業道。就中：一、明業道性，二、明業道名義，叁、義便明斷善，四、明業道俱轉，五、明約處成業道，六、明業道果。就明業道體中：一、正明業道體，二、明業道差別。
“從此第十，明十業道”，這是另外一科。那麼你們複習就到前面爲止。下面的，我們重點在明天說。前面那一些，講了很多業，業裏邊，叁業、四業、五業等等的，又是能治的、所治的，還有其它的名字，叫叁清淨、…
《俱舍論頌疏講記 業品二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…