..續本文上一頁叁牟尼、叁惡行，還有曲、穢、濁叁業等等，經上出現的業的名字，基本上都給你們介紹了。那麼到底每一個是什麼回事，都要搞清楚，以後學經才有辦法。我們前面序裏邊說，《俱舍論》是四阿含的鑰匙，也是發智六足的關鍵，關鍵也是鑰匙的意思。那麼這個就是說，學了這部《俱舍論》，學發智六足乃至四阿含都不費勁了，再說叁藏十二部，也是思之過半，一大半就知道了。學《俱舍》一部論，可以把叁藏十二部的一大部分都知道了，這是便宜事情。但是偏偏有的人不學，這是很可惜了。
十業道裏邊先說業道的性，再說業道的名義。“叁、義便明斷善”，順便講斷善根的事情。“四、明業道俱轉，五、明約處成業道，六、明業道果”，這個一共分六科。再裏邊講的，下邊就是什麼叫虛诳語，什麼叫離間語等等，都講得比較仔細的。那麼殺，還有先是殺，不與取，殺盜淫妄等等，都是講得比較仔細的。那麼很多的意思，其它的書上沒有見的，就是關于自殺之類的有沒有罪等等的，這個裏邊都講的有。
今天我們開始的時候早一點，我們就講到這裏。
第八十四講(第241頁上第6行－第244頁下第14行)
《俱舍論頌疏》。昨天我們講到叁妙行、叁惡行，今天講十業道。十業道包括善的十善業道，跟不好的十惡業道。
丁一 明業道體
且第一明業道體者，論雲：又經中言，有十業道，或善或惡，其相雲何？頌曰：
所說十業道 攝惡妙行中 粗品爲其性 如應成善惡
先講第一，明業道體。“論雲：又經中言有十業道，或善或惡其相雲何？”反正我們說論都是解經的，經上有的名相，有的那些意義，它一個個都要講。講業的時候，前面叁業講了很多，四業、五業，乃至八種都講了，現在就是還有一個十業道，十個，經上經常說的，也需要解釋一下。十業道裏邊，有善的十善業道，也有惡的十惡業道。“其相雲何”，它們是怎麼的說法？
“頌曰：所說十業道，攝惡妙行中，粗品爲其性，如應成善惡”，他講的次第都是有規律的，他前面講到妙行、惡行，跟著就講十業道，因爲兩個有直接關系。所以說，我們看《俱舍論》的組織很嚴密的，一環扣一環的，前面講的後頭接下去給它發展，前面沒有講的，後頭馬上就補上去。所以這個《俱舍論》，仔細看的話，基本上它自己都有解釋。
那麼所謂十業道，經上所說的十業道是什麼呢？前面說的惡行、妙行裏邊，“粗品”，就是最粗顯的、最厲害的，最粗重、最特別顯著的那些“爲其性”，它的體性就是這個。那就是說，惡行跟妙行裏邊最重的，就攝了十個業道裏邊。
“如應成善惡”，如其所應，惡行裏邊就是十惡業道，妙行裏邊的就是十善業道，“如應”，如其所應成善的，成惡的，就看是妙行裏邊所攝的，或者是惡行裏邊所攝的。
釋曰：所說十業道者，標也，謂經所說十業道也。攝惡妙行中，粗品爲其性者，出體也。叁惡行及叁妙行中，若粗顯易知，攝爲十業道也。如應成善惡者，屬當也。如其所應，攝前妙行，名善業道，攝前惡行，爲不善業道。
“釋曰：所說十業道者，標也”，這是標出這個十業道的名字，經上所說，不是一般所說，經上經常講到的十業道是什麼？下邊就解釋了。
“攝惡妙行中，粗品爲其性”，這個經上所說的十業道，它體性什麼？就是惡行、妙行裏邊粗顯的，就是比較重的，是它的體性。“叁惡行及叁妙行中，若粗顯易知，攝爲十業道也”，就是說叁惡行或者叁妙行裏邊最粗顯的，也就是最大的了，在這個善裏邊說，是最高級的善，在惡裏邊說，是最重的惡，這個粗顯易知，就把它攝在十業道裏邊。
“如應成善惡者，屬當也”，就是哪一個屬于哪一個。“如其所應”，妙行裏邊，就攝于十善業道，假使是攝惡行的，就是十不善業道。
言粗品者，簡非粗顯。身惡行中，加行、後起罪，及飲酒、打、縛等，此非粗顯，雖是惡行，非業道攝。令他有情斷命、失財、失妻妾等，此相粗顯，說爲業道，令遠離故。語惡行中，加行、後起罪，及輕染心語，所謂輪王、北洲，染心歌詠等[2]，或行诳等，阙緣不成，是語輕也，此非粗顯，非業道攝。意惡行中，思非業道，夫言業道，與業爲道，思即是業，不可自體爲自體道，是故惡行思，非業道也。輪王、北洲貪等是輕，亦非業道。身妙行中，加行、後起善，及離飲酒、施供養等，語妙行中，謂愛語等，皆非粗顯，非業道攝。意妙行中，謂諸善思，是業非道，故亦非業道攝也。
什麼叫粗品？“言粗品者，簡非粗顯，身惡行中，加行後起罪，及飲酒、打、縛等，此非粗顯，雖是惡行，非業道攝”，這裏說十惡業道就是包括叁惡行粗顯的，十善業道攝那些叁妙行裏邊粗顯的。
什麼叫粗顯？“簡非粗顯”，粗顯，粗品的話，就是簡別那些不粗的要除掉。什麼叫不粗的？不粗顯的是什麼？“簡非粗顯”，不是粗顯的除開，就是粗顯的。那麼哪些不是粗顯的呢？身惡行中，就惡行來說，“加行後起罪，及飲酒打縛等”，業道我們前面說過的，業道它根本罪的時候，就是十業道裏邊，這是最粗顯的、最重的；那麼它的加行、它的後起不屬于最重的，所以說不攝在這個業道裏邊。那麼還有輕的罪，飲酒、打、縛，沒有殺。殺，斷命，那就是重的，單是打縛沒有殺害，那就是不算重，那也不攝在業道裏邊。
還有，假使行殺，但是對方沒有命終，假使他是重傷，命沒有終的話，那麼這也屬于加行。因爲根本罪的話有幾個條件，起了加行是一個，但是還要他命終，對方命終，才成就根本業道。那麼單是起了加行，想殺，但是對方沒有死，這個也不算粗重，只屬于加行裏邊。所以這些屬于加行也好，後起也好，或者輕的罪也好，都不是粗顯的，不是最重的。“雖是惡行，非業道攝”，雖然它也是惡行，是不好的，但是十惡業道裏邊，就不包在裏邊了，因爲十惡業道是最粗顯的才包進去。
那麼哪些該包進去呢？“令他有情斷命失財，失妻妾等，此相粗顯，說爲業道，令遠離故”，哪些身惡行呢？身叁，殺、盜、淫。殺，斷命；盜，使他失財(盜而沒有失財，你想盜，盜不成，那麼還不算重，盜了之後，成功了，把它偷走了，那麼失財，對方就失去財物，那就是重的)；另外是邪淫，使他的妻妾受到損害了，他的妻妾損失了，那麼這個也屬于重的。
所以說要對方受了最大的損失，或者是斷命，或者是失財，或者是失妻妾，(93A)這樣子的話，才算在業道裏邊。這是身叁，身有叁個，殺、盜、淫。但是沒有到根本的，加行也好、後起也好，或者輕的，都不在業道裏邊。
爲什麼要說業道？“令遠離故”，就是要使大家遠離這個壞事。輕的，那個不是頂壞，不攝在業道裏邊。最重的業道一定要遠離，那麼輕的，第二步再說。
“語惡行中，加行後起罪，及輕染心語。所謂輪王，北洲染心歌詠等，或行诳等，阙緣不成，是語輕也，此非粗顯，非業道攝”，那麼身叁說過，語四，語裏邊輕的染心語，就是绮語了，而加行罪，我們說妄語、惡口、兩舌跟绮語這四個，它的加行，沒有到根本。根本有條件的，對方理解，你話也說好了，什麼東西，達到目的了，這是根本罪。加行，說了對方不了解，或者說不清楚的，那麼這些都不算根本罪。後起，根本以後的事，那也不算業道。那麼輕的罪，我們說輕的染心語，本來是染汙的心發語，是绮語，是屬于口惡，但是比較輕的。輕的染心語屬于哪一類呢？“輪王”，轉輪聖王，或者北俱盧洲，他們裏邊，那個時候的染心的歌詠，以染汙的心唱歌這一類的比較輕。那就是輪王、北洲地方的染汙心的歌詠，屬于輕的；那麼我們這個地方的那些黃色歌曲，重的，不是輪王、北洲了。輪王出現，一般人都行十善業道，行十善的，那個時候，染汙心很輕，偶爾有些歌詠之類的，他也不是很重的染汙心，這個不在業道裏邊。但是我們現在，不是輪王時期，也不是北洲，那個黃色歌曲卻不是輕的。
“或行诳等，阙緣不成”，要行虛诳語，“等”，就是包括惡口等等，想做這些口惡，沒有到根本，“緣阙不成”，因緣阙一個，或者是對方不了解，或者你自己沒有說清楚，反正口惡的是有幾個條件，或者你不是染汙心的，不是安心的，這些因緣不夠，犯根本的條件不夠，屬于加行，那麼這也不屬于業道。這是口四裏邊的。
下邊是意。意惡行中，“思非業道”，我們說意惡行裏邊，意業就是這個思，意就是思，思不是業道，就是惡的思心所，不算業道。爲什麼？“夫言業道”，前面講過的，“與業爲道，思即是業，不可自體爲自體道，是故惡行思，非業道也”，這個就是說，前面叁惡行有意業，也在這裏邊，就是思心所了。但是在講業道的時候呢，思心所，惡的思心所，這個意業不算業道。並不是說它輕，因爲業道的意思是什麼？前面講過的，它與業爲道，這個業在它的這個地方通過，叫業道。那麼思心所本身就是業，本身是業，本身又不能做道。業自己做道，那不成的，業跟道必是兩個東西。那麼它既然是業，就不能做道，不能稱業道。所以思心所，即使最惡的思心所，業道這個名字它不符合的，所以不攝在業道裏邊，所以惡行思不是業道。那麼哪些呢？就是貪、瞋、邪見，這屬于業道。所以十惡業道裏邊，我們就是身叁，口四，還有意叁，意叁就是貪、瞋、邪見，這十個東西屬于業道，惡行的思不在業道裏邊。
“輪王北洲貪等是輕，亦非業道”，前面說的輪王、北洲裏邊，他們的歌詠，染汙的心輕，他們裏邊的意業，貪、瞋、邪見都輕，那麼這不算業道。輪王時，我們說在世界上，最最理想的社…
《俱舍論頌疏講記 業品二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…