..续本文上一页故，可比知心”，因为身语没有恶，就可以推度这个心也是干净的。所以我们说心干净，你不用身语来表现，怎么知道你内心干净呢？有的人就是反对，佛教很多是什么形式主义，装模作样的干什么？你心里清净，不是装模作样的做，怎么知道你心清净呢？你乱七八糟做，难道是好吗？
我们就感到有的地方讲安居，他说：唉，你们安啥个居了？装模作样的，三个月不出去，你们根本没有用功嘛。你这个，开始做羯磨了，什么磕头了，做了半天，你又没有三个月用功。三个月下来，你又没有见道，也没有成了什么果，你不是白白地搞一些事情，这个形式主义不要了。不要了好不好？我们说形式主义当然不好，你要把形式充实内容，并不是把形式也不要。形式是心的表现，没有形式，心就没有。形式不够，要充实，不能把形式抹掉。形式抹掉了，心里东西也抹掉了，那什么都没有了，什么叫安居也不知道了。这个就是灭佛法的一端了。把佛法里边的安居灭掉了，这是灭法的罪有啊！我们不要看到这是小事情，你们好象讲得很有道理，“这是形式主义，不要了”。那么这个袈裟飘来飘去的，走路不方便，不要了，形式主义，穿西装好了，你去穿吧，穿西装，以后人培福的袈裟见不到了，和尚也看不到了，都是在家人了。头发剃得光光的不好看，留起来好了，这些就是在家人，你搞啥东西？你出家人，佛的形象就没有了，就是灭法了、灭僧了，这是把僧都灭掉了，所以说这都是在灭三宝了，你还不知道。
身语，就是表现我们心的。心你怎么拿得出来呢？看不出来，就从你身语上看，所以说看你的人好不好，就从身语上看。我们走路就是要威仪的，说话就是要斯文的，不是粗声粗气的。你说：这是形式主义，我只要心好就是了，话随便点没有关系，走路也马马虎虎，也没有关系。你这样子，心怎么好呢？你行动就这么差，你心好在哪里呢？心好，就在行动上表现出来的，这个道理很简单。但是一般人就是为了方便自己，来一些借口：只要心好嘛就好了，这些装模作样的不要做了。这是灭法，都是灭法的事情。形式要做，但不单是形式，要把内容充实起来，把心里建设起来，这才是真正的佛法，离不开形式的。
“谓由身语离众恶故”，身业、语业没有恶，都是善的，这个可以推度他心也是善的，清静的。“故此身语，有比用故，立为牟尼”，正因为身语有这个推度的作用，从身语上可以看出他的心，所以身语也叫牟尼。真正的牟尼是心，心你看不到，从身语上来看了。
所以说，“意业非是胜义，复非能比”，胜义是无漏的；意业是思心所，它不是胜义。胜义我们前面讲过，是常是善，意业并不是这个东西。“复非能比”，意不同，意是胜义，意业这个思心所，它不是胜义，它也不能比度。你说身语里边可以看出你的心殊胜，心清净，思心所你又看不到，所以说意业不能比度心，不能比度意。胜义牟尼只能从身语上表现出来，所以说意就是殊胜的胜义的牟尼，意牟尼；身业、语业能够表现意的清净的，也叫牟尼，身牟尼、语牟尼。而意业，它本身不是胜义牟尼，又不能推度出心的清净，所以说意业不在三牟尼之内。这就是为什么不是三个业，就是这个道理。因为，“意业非是胜义，复非能比”，本身不是胜义，又不能比度出心的胜义牟尼来，所以说“故非牟尼”，意业不是牟尼。那么这个三牟尼就讲好了。
“又身语业，是远离体，意业不然”，再讲一层，身语业，有表业、无表业，是远离的体，就是戒的体(远离是戒)，身语业是远离的体，意却不是。“无无表故”，意业没有无表色。“由远离意立牟尼”，正因为它是远离，所以叫牟尼。所以身语业有牟尼，意业没有无表色的，它也不叫牟尼。这也是一层意思，但是主要的还是前面那个意思。
“是故即心，由身语业，能有所离，故名牟尼”，就这个心，由身语业，能够有所离的，就是有戒的远离体的，叫牟尼，心是牟尼，身语业能够有远离的，也叫牟尼。
唯于无学立牟尼者，诸烦恼言，永寂静故，烦恼喧诤，由如言也。
“唯于无学立牟尼者”，那么其他的圣者能不能叫牟尼呢？为什么一定要无学呢？“诸烦恼言，永寂静故”，所有的烦恼永远熄灭了，没有了。其他的圣者烦恼还没有断完，烦恼虽然是断了不少，但是没有断完，还有一点烦恼的喧杂还在。而无学什么烦恼都没有，永远是清净、寂静，所以说要无学的意跟身语业才叫牟尼，其他的还称不上牟尼。那么释迦牟尼佛，牟尼，那就是名副其实的，一切烦恼都永远熄尽，牟尼，这是真的牟尼。
“烦恼喧诤，由如言也”，他这里说“诸烦恼言，永寂静故”，为什么说“烦恼言”呢？烦恼又不是说话嘛。他说烦恼呢，喧诤，烦恼起来的时候，就像吵吵闹闹的说话一样的，这个比喻，这个“言”是比喻的意思。“由如言”，好象说话一样。我们到茶馆，或者街上去，喳喳喳噪的，听了都头痛，这个烦恼就是这么一回事情。这个烦恼，那个烦恼，一天到晚，把你搅得头昏脑胀的，所以他用个比喻，叫“言”，这个很恰当。
那么这是三牟尼全部讲完。两层，一层是能够比用的叫牟尼，真正胜义牟尼是意，没有问题。身语业叫牟尼，意业不叫牟尼。他它用两层意思来讲。
三清净应知，即诸三妙行者，诸身语意，三种妙行，即名三清净。此三清净，通有漏善及无漏善，有漏暂离垢，无漏永离垢，故皆名清净。
什么叫三清净呢？“应知即诸三妙行者，诸身语意，三种妙行，即名三清净。此三清净，通有漏善及无漏善”，这个三清净，不仅仅是无漏的，有漏的善也在里边。
“有漏暂离垢，无漏永离垢，故皆名清净”，有漏的善法，暂时离开那些垢(烦恼的垢)，无漏的善法永远离开烦恼的垢。只要离垢都是清净，你暂时离一下也好，比不离总好得多啊。所以说三清净范围就广了，不像三牟尼都是无漏的。三清净，只要是善的，善的身语意，不管是有漏善、无漏善，只要是能够离垢的，暂时离也好，永远离也好，都叫清净。那么说了半天，三妙行叫清净，什么叫三妙行？还没有交待，下边跟着马上就讲。
乙九 明三恶行等
从此第九，明三恶行等。论云：又经中说有三恶行，又经中说，有三妙行，俱身语意，相各云何？颂曰：
恶身语意业 说名三恶行 及贪瞋邪见 三妙行翻此
“从此第九，明三恶行”，三恶行之后，就反衬出三妙行来了。“论云：又经中说有三恶行，又经中说有三妙行，俱身语意，相各云何”，前面讲了三妙行，这里马上就给你解释什么叫三妙行。经里边讲三妙行，当然跟三恶行对起讲了。经里边说有三恶行，又经里边说三妙行，三妙行同时生起的身语意，这个到底是怎么一回事？
“颂曰：恶身语意业，说名三恶行，及贪瞋邪见”，恶的身业、语业、意业，就是三恶行。但是恶的意业里边还要加一个贪瞋邪见，所以说意恶行，除了恶的意业之外，再加贪瞋邪见。那么三妙行就好讲了，“三妙行翻此”，反过来就是三妙行。
释曰：三业不善，名三恶行。意恶行中，非直意业，及取贪瞋邪见，亦名意恶行。三妙行者，翻三恶行，谓身语意一切善业，及非意业无贪无瞋正见也。
“释曰：三业不善，名三恶行”，身口意三业，不善的叫三恶行。“意恶行中，非直意业”，这个里边范围宽一点，身业、语业是不善的，叫身恶行、语恶行，而意恶行却不但是意业的不善，还要取贪、瞋、邪见，也叫意恶行。意业里边，不善的意业，还要加上贪、瞋、邪见，这三个加进去，都叫意恶行，那意恶行的范围超出意业。那么三恶行讲过之后，那么三妙行就很简单了。
“三妙行者，翻三恶行”，“三妙行”是善的。“谓身语意一切善业”，一切善业，那么再加上非意业的无贪、无瞋、正见。三恶行里边，意业之外加贪、瞋、邪见，那么三妙行除了善的意业之外，再加上无贪、无瞋、正见，针锋相对。一个是三恶行，一个是三妙行，知道三恶行，也知道三妙行，这里就是把前面的三清净才讲透。因为前面说三清净就是三妙行，那么三妙行是什么还没有讲，这里就把三妙行也讲了。两个凑起来，就是把三妙行、三恶行、三清净，全部讲清楚了。
下边是业道，今天我们不想讲那么多，但开一个端，介绍一下什么叫十业道。这个大家听得很多了，杀、盗、淫，贪、瞋、邪见，还有妄语(离间、绮语、恶口、两舌)，这个十业道，我们讲得很仔细。这个十业道，基本上讲的方式，就是律藏的方式讲了。所以说我们第一次在厦门讲《俱舍》，他们是二年制，当然学好了就完了。后来他们去考北京，厦门去了两个人，都考上的。那么他们考的时候，有些问题出的是戒律方面的，他们都答了。他们那个教务长就问了：你们是不是学过戒律的啊？戒律学得很好。他们说：我们没有啊。没有怎么答得下来？他们说《俱舍》有。《俱舍》里边三藏都讲。前面讲过的，《俱舍》是论藏，但是并不只讲论藏，也有讲律藏，还有讲经藏，都有。所以这里边，律藏的东西讲了很多。十业道，我们把科念一下。
乙十 明十业道
丙一 明业道体性
从此第十，明十业道。就中：一、明业道性，二、明业道名义，三、义便明断善，四、明业道俱转，五、明约处成业道，六、明业道果。就明业道体中：一、正明业道体，二、明业道差别。
“从此第十，明十业道”，这是另外一科。那么你们复习就到前面为止。下面的，我们重点在明天说。前面那一些，讲了很多业，业里边，三业、四业、五业等等的，又是能治的、所治的，还有其它的名字，叫三清净、…
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