..续本文上一页三牟尼、三恶行，还有曲、秽、浊三业等等，经上出现的业的名字，基本上都给你们介绍了。那么到底每一个是什么回事，都要搞清楚，以后学经才有办法。我们前面序里边说，《俱舍论》是四阿含的钥匙，也是发智六足的关键，关键也是钥匙的意思。那么这个就是说，学了这部《俱舍论》，学发智六足乃至四阿含都不费劲了，再说三藏十二部，也是思之过半，一大半就知道了。学《俱舍》一部论，可以把三藏十二部的一大部分都知道了，这是便宜事情。但是偏偏有的人不学，这是很可惜了。
十业道里边先说业道的性，再说业道的名义。“三、义便明断善”，顺便讲断善根的事情。“四、明业道俱转，五、明约处成业道，六、明业道果”，这个一共分六科。再里边讲的，下边就是什么叫虚诳语，什么叫离间语等等，都讲得比较仔细的。那么杀，还有先是杀，不与取，杀盗淫妄等等，都是讲得比较仔细的。那么很多的意思，其它的书上没有见的，就是关于自杀之类的有没有罪等等的，这个里边都讲的有。
今天我们开始的时候早一点，我们就讲到这里。
第八十四讲(第241页上第6行－第244页下第14行)
《俱舍论颂疏》。昨天我们讲到三妙行、三恶行，今天讲十业道。十业道包括善的十善业道，跟不好的十恶业道。
丁一 明业道体
且第一明业道体者，论云：又经中言，有十业道，或善或恶，其相云何？颂曰：
所说十业道 摄恶妙行中 粗品为其性 如应成善恶
先讲第一，明业道体。“论云：又经中言有十业道，或善或恶其相云何？”反正我们说论都是解经的，经上有的名相，有的那些意义，它一个个都要讲。讲业的时候，前面三业讲了很多，四业、五业，乃至八种都讲了，现在就是还有一个十业道，十个，经上经常说的，也需要解释一下。十业道里边，有善的十善业道，也有恶的十恶业道。“其相云何”，它们是怎么的说法？
“颂曰：所说十业道，摄恶妙行中，粗品为其性，如应成善恶”，他讲的次第都是有规律的，他前面讲到妙行、恶行，跟着就讲十业道，因为两个有直接关系。所以说，我们看《俱舍论》的组织很严密的，一环扣一环的，前面讲的后头接下去给它发展，前面没有讲的，后头马上就补上去。所以这个《俱舍论》，仔细看的话，基本上它自己都有解释。
那么所谓十业道，经上所说的十业道是什么呢？前面说的恶行、妙行里边，“粗品”，就是最粗显的、最厉害的，最粗重、最特别显著的那些“为其性”，它的体性就是这个。那就是说，恶行跟妙行里边最重的，就摄了十个业道里边。
“如应成善恶”，如其所应，恶行里边就是十恶业道，妙行里边的就是十善业道，“如应”，如其所应成善的，成恶的，就看是妙行里边所摄的，或者是恶行里边所摄的。
释曰：所说十业道者，标也，谓经所说十业道也。摄恶妙行中，粗品为其性者，出体也。三恶行及三妙行中，若粗显易知，摄为十业道也。如应成善恶者，属当也。如其所应，摄前妙行，名善业道，摄前恶行，为不善业道。
“释曰：所说十业道者，标也”，这是标出这个十业道的名字，经上所说，不是一般所说，经上经常讲到的十业道是什么？下边就解释了。
“摄恶妙行中，粗品为其性”，这个经上所说的十业道，它体性什么？就是恶行、妙行里边粗显的，就是比较重的，是它的体性。“三恶行及三妙行中，若粗显易知，摄为十业道也”，就是说三恶行或者三妙行里边最粗显的，也就是最大的了，在这个善里边说，是最高级的善，在恶里边说，是最重的恶，这个粗显易知，就把它摄在十业道里边。
“如应成善恶者，属当也”，就是哪一个属于哪一个。“如其所应”，妙行里边，就摄于十善业道，假使是摄恶行的，就是十不善业道。
言粗品者，简非粗显。身恶行中，加行、后起罪，及饮酒、打、缚等，此非粗显，虽是恶行，非业道摄。令他有情断命、失财、失妻妾等，此相粗显，说为业道，令远离故。语恶行中，加行、后起罪，及轻染心语，所谓轮王、北洲，染心歌咏等[2]，或行诳等，阙缘不成，是语轻也，此非粗显，非业道摄。意恶行中，思非业道，夫言业道，与业为道，思即是业，不可自体为自体道，是故恶行思，非业道也。轮王、北洲贪等是轻，亦非业道。身妙行中，加行、后起善，及离饮酒、施供养等，语妙行中，谓爱语等，皆非粗显，非业道摄。意妙行中，谓诸善思，是业非道，故亦非业道摄也。
什么叫粗品？“言粗品者，简非粗显，身恶行中，加行后起罪，及饮酒、打、缚等，此非粗显，虽是恶行，非业道摄”，这里说十恶业道就是包括三恶行粗显的，十善业道摄那些三妙行里边粗显的。
什么叫粗显？“简非粗显”，粗显，粗品的话，就是简别那些不粗的要除掉。什么叫不粗的？不粗显的是什么？“简非粗显”，不是粗显的除开，就是粗显的。那么哪些不是粗显的呢？身恶行中，就恶行来说，“加行后起罪，及饮酒打缚等”，业道我们前面说过的，业道它根本罪的时候，就是十业道里边，这是最粗显的、最重的；那么它的加行、它的后起不属于最重的，所以说不摄在这个业道里边。那么还有轻的罪，饮酒、打、缚，没有杀。杀，断命，那就是重的，单是打缚没有杀害，那就是不算重，那也不摄在业道里边。
还有，假使行杀，但是对方没有命终，假使他是重伤，命没有终的话，那么这也属于加行。因为根本罪的话有几个条件，起了加行是一个，但是还要他命终，对方命终，才成就根本业道。那么单是起了加行，想杀，但是对方没有死，这个也不算粗重，只属于加行里边。所以这些属于加行也好，后起也好，或者轻的罪也好，都不是粗显的，不是最重的。“虽是恶行，非业道摄”，虽然它也是恶行，是不好的，但是十恶业道里边，就不包在里边了，因为十恶业道是最粗显的才包进去。
那么哪些该包进去呢？“令他有情断命失财，失妻妾等，此相粗显，说为业道，令远离故”，哪些身恶行呢？身三，杀、盗、淫。杀，断命；盗，使他失财(盗而没有失财，你想盗，盗不成，那么还不算重，盗了之后，成功了，把它偷走了，那么失财，对方就失去财物，那就是重的)；另外是邪淫，使他的妻妾受到损害了，他的妻妾损失了，那么这个也属于重的。
所以说要对方受了最大的损失，或者是断命，或者是失财，或者是失妻妾，(93A)这样子的话，才算在业道里边。这是身三，身有三个，杀、盗、淫。但是没有到根本的，加行也好、后起也好，或者轻的，都不在业道里边。
为什么要说业道？“令远离故”，就是要使大家远离这个坏事。轻的，那个不是顶坏，不摄在业道里边。最重的业道一定要远离，那么轻的，第二步再说。
“语恶行中，加行后起罪，及轻染心语。所谓轮王，北洲染心歌咏等，或行诳等，阙缘不成，是语轻也，此非粗显，非业道摄”，那么身三说过，语四，语里边轻的染心语，就是绮语了，而加行罪，我们说妄语、恶口、两舌跟绮语这四个，它的加行，没有到根本。根本有条件的，对方理解，你话也说好了，什么东西，达到目的了，这是根本罪。加行，说了对方不了解，或者说不清楚的，那么这些都不算根本罪。后起，根本以后的事，那也不算业道。那么轻的罪，我们说轻的染心语，本来是染污的心发语，是绮语，是属于口恶，但是比较轻的。轻的染心语属于哪一类呢？“轮王”，转轮圣王，或者北俱卢洲，他们里边，那个时候的染心的歌咏，以染污的心唱歌这一类的比较轻。那就是轮王、北洲地方的染污心的歌咏，属于轻的；那么我们这个地方的那些黄色歌曲，重的，不是轮王、北洲了。轮王出现，一般人都行十善业道，行十善的，那个时候，染污心很轻，偶尔有些歌咏之类的，他也不是很重的染污心，这个不在业道里边。但是我们现在，不是轮王时期，也不是北洲，那个黄色歌曲却不是轻的。
“或行诳等，阙缘不成”，要行虚诳语，“等”，就是包括恶口等等，想做这些口恶，没有到根本，“缘阙不成”，因缘阙一个，或者是对方不了解，或者你自己没有说清楚，反正口恶的是有几个条件，或者你不是染污心的，不是安心的，这些因缘不够，犯根本的条件不够，属于加行，那么这也不属于业道。这是口四里边的。
下边是意。意恶行中，“思非业道”，我们说意恶行里边，意业就是这个思，意就是思，思不是业道，就是恶的思心所，不算业道。为什么？“夫言业道”，前面讲过的，“与业为道，思即是业，不可自体为自体道，是故恶行思，非业道也”，这个就是说，前面三恶行有意业，也在这里边，就是思心所了。但是在讲业道的时候呢，思心所，恶的思心所，这个意业不算业道。并不是说它轻，因为业道的意思是什么？前面讲过的，它与业为道，这个业在它的这个地方通过，叫业道。那么思心所本身就是业，本身是业，本身又不能做道。业自己做道，那不成的，业跟道必是两个东西。那么它既然是业，就不能做道，不能称业道。所以思心所，即使最恶的思心所，业道这个名字它不符合的，所以不摄在业道里边，所以恶行思不是业道。那么哪些呢？就是贪、瞋、邪见，这属于业道。所以十恶业道里边，我们就是身三，口四，还有意三，意三就是贪、瞋、邪见，这十个东西属于业道，恶行的思不在业道里边。
“轮王北洲贪等是轻，亦非业道”，前面说的轮王、北洲里边，他们的歌咏，染污的心轻，他们里边的意业，贪、瞋、邪见都轻，那么这不算业道。轮王时，我们说在世界上，最最理想的社…
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