..续本文上一页所治也，无漏能治也。谓无漏业，能尽彼前黑等三业。名非黑非白，不染污故，名为非黑，不招白异熟故，名为非白。
“能尽彼无漏”，“彼”就是前面的所对治的，无漏法是能对治的，能够对治、把它们断掉的无漏法，这是第四种业。“无漏能治”，有漏法是所对治的。“谓无漏业，尽彼前黑等三业，名非黑非白。不染污故，名为非黑，不招白异熟故，名为非白”，这个无漏业，能够把前面的三种业全部断除。你要出三界，当然要把前面有漏的断掉，才能出三界。
如果嘴里嘛说的要出三界，穿的衣服也是袈裟(那就是出离的衣服，这是解脱服，就是出离了)，但是做的事情，都是有漏的，那你怎么出离呢？装个样子，装模作样的干啥呢？骗人了，骗名誉利养，那就是地狱的根，这个自己要警惕。出了家之后修行，袈裟披身之后就是要行道，不行道的话，那就欺骗哪个呢？欺骗不了人家，结果还是自己将来受恶报，这个是自己的事情。人家好的、坏的一眼就看出来的，你们看看那些在家人，哪个和尚规矩，哪个不规矩，他们都知道。你们说不要说出家人的过失，你不说，你的行动就在说嘛，不是人家诽谤你的，自己在告诉人家你是坏人，你做的东西不依戒行事，你就不是一个正规的和尚，那你不是自己在宣传自己不好吗？你不好，人家看到了，当然人家起分别心，这个不是他说你的过失，你自己暴露自己过失。这个责任还在自己身上，不要去推给人家，说人家尽说出家人过失，你自己过失有那么多，人家不说怎么行呢？他有眼睛，他有意识，能分别。所以主要还是自己不要现过失给人家看就对了，也不是藏起来，就是真正地行持，人家是不会说你的。
那么它为什么叫非黑非白呢？“不染污故”，这个无漏业，当然不染污的，无漏业是清净出世的，根本不染污，一点染污的味道没有，不是黑的。但是，它也不招白异熟。异熟果，就是有漏法造的，无漏法出世的，它三界里边不结果的，所以说它也不招白的异熟果，所以说既不是黑又不是白，叫非白。
论云：此非白言，是密意说，谓佛于彼大空经中，告阿难陀，诸无学法，纯善纯白，一向无罪解云：既言无学纯白，故知无漏法，名非白者，是密意说，不显了也。
这个里边非白是有密意的，就是有含蓄的意思的，不是说这个无漏业不是好的。白一般就是说善了，“论云：此非白言，是密意说”，非白的这个话，是有密意的，有秘密的意思的，就是有含蓄的意思在里边的。
“谓佛于彼大空经中，告阿难陀，诸无学法纯善纯白，一向无罪”，这个就是证明无漏法是最干净的白业，这里说非白，有所指的，就是不感白的异熟果，不落于三界，叫非白，并不是说不是好，这个密意要知道。如果不知道它的密意的话，你说无漏法不是白的、不是好的，(92A)那佛明明说过无漏法，在《大空经》里边，佛告诉阿难陀，他说无学法(无学法就是无漏法，无学是已经超过有学，无漏法里边高层次的，二乘的是阿罗汉，大乘的无学法就是佛。这个无学的法是无漏的)，是“纯善纯白”，纯粹就是善的，纯粹是白的，一点点黑的点滴都没有的，“一向无罪”，一边倒的是没有罪的，纯粹的是善，纯粹是白，那是佛明明说无漏法是白的了。所以这里说非白是有意义的，这个密意就是说不感异熟果，不感这个三界的可爱的异熟果，并不是说无漏法不是白的。
在印度呢，白就是代表好的，黑就是代表不好的，所以一般的印度人，黑衣服是忌的，黑的鞋、黑的袜子，这些东西都忌的。而汉人偏偏欢喜黑的，尤其是出家人，黑的袈裟、黑的鞋子，什么都是黑的，看过来就是黑黑的一团，看起来这是不大好的。我们袈裟的颜色里边没有黑的，当然说戒本里边好象有黑，这个黑有密意的，也是有密意的，不是真的黑，那么一般就是树皮色了。
“解云：既言无学纯白，故知无漏法名非白者，是密意说，不显了也”，什么叫密意了？不是直截了当地说，就是有含蓄意思的，这个非白，就是含蓄在不招有漏的可爱的、白的异熟，叫非白，并不是说它不是白的。
应知如次第，名黑白俱非者，配上两句，如次言之，前句恶名黑，色善名白，色欲善名俱，无漏名非黑非白也。
“应知如次第，名黑白俱非”，那么这是总结的话，应当知道，挨了它的次第，就是一个是欲界的恶，一个是色界的善，一个是欲界的善，一个是能断除它们的无漏法，这些按了次第说，叫黑白俱非。第一个叫黑黑业；第二个，约色界的善叫白业，就是白白业；欲界的善叫黑白业，俱就是黑白两个都有；“非”，无漏法，无漏的业，无漏就是叫非黑非白，非，两个都不是，“名黑白俱非”。这是总结的话。这四个业是经上经常出现的，应当知道；如果你这个四个业不知道的话，那你看经上讲这些，你就不知道他说什么了。
丙二 明无漏断
从此第二，明无漏断。论云：诸无漏业，皆能断尽前三业不？不尔。云何？颂曰：
四法忍离欲 前八无间俱 十二无漏思 唯尽纯黑业
离欲四静虑 第九无间思 一尽杂纯黑 四令纯白尽
“从此第二，明无漏断”，那么无漏法能断有漏的，怎么断？“论云：诸无漏业，皆能断尽前三业否”，前面说第四个业“能治彼无漏”，能够对治它们的无漏法叫非白非黑业，那么是不是无漏业都能够断除前面三个业呢？就是黑黑业、白白业、黑白黑白业，是不是所有的无漏业都能断前面三种业？“不尔”，并不是这样子。“云何”，那么怎么的断？
“颂曰：四法忍离欲，前八无间俱，十二无漏思，唯尽纯黑业，离欲四静虑，第九无间思，一尽杂纯黑，四令纯白尽”，断除前面三个业，并不是一切无漏业都能断，只有个别的才能断。哪些呢？就是四法忍，离欲，前八无间俱。
四法忍，这个我们知道，见道的时候，苦法忍、集法忍、灭法忍、道法忍，这四个忍，这四个忍就是断欲界的见所断烦恼的四个忍。那么智呢，就是解脱道了，智已经烦恼断掉了。四个法忍，就是苦集灭道四个法忍，不是类忍，类忍是色界的，这是先讲欲界，四个法忍。还有离欲的，“前八无间俱”，离欲的修所断的烦恼，前面八个无间道，它具有的思心所，这个思心所是无漏的思心所。四个法忍，四个思心所，八个无间道，八个思心所，一共是十二个无漏的思心所。这个思心所能够断什么？“唯尽纯黑业”，它能够把恶业，纯黑的恶业断除。
那么白的你怎么断呢？“离欲四静虑，第九无间思，一尽杂纯黑，四令纯白尽”，离欲的第九个无间道，那就是说第九品烦恼正在断的那个无间道，能够一方面断除纯黑业，一方面也断除杂业，就是黑白业，要在第九无间道断。什么原因？下边要讲。那么还有四静虑，四个静虑里边的第九个无间道的思心所，它是能够断除纯白业，把纯白业能够断除。那就是说，不是一切的无漏业都能断，就是这些特殊的无漏业才能断除纯黑业、杂业跟纯白业，有这些才能断。什么原因，下边要广讲。
释曰：四法忍者，谓见道中，四法忍也。离欲者，流入下句，谓离欲前八无间道，即欲修道八无间道也。俱者，此八无间道，及前四法忍，俱行思也。
“释曰：四法忍者，谓见道中，四法忍也”，就是见道的时候，断见所断的烦恼，有四个法忍，是欲界的烦恼，欲界的苦谛下的烦恼，由苦法忍来断，欲界的集谛下的烦恼，由集法忍来断，欲界的道谛下的烦恼，由道法忍断，乃至灭谛下的，由灭法忍断。八忍八智嘛，大家记不记得了？欲界有四个忍，色无色界四个忍；八个智，欲界有四个智，色无色界有四个智，一共是八忍八智，这是见道的时候，断那些见所断烦恼。那么在这个八忍八智中间，四个忍是断欲界的烦恼的，纯黑业，所以说断除纯黑业的是四个法忍。这是见所断的。
修所断的，离欲前面八个无间道。“离欲者，流入下句。谓离欲前八无间道，即欲修道八无间道也。俱者，此八无间道，及前四法忍，俱行思也”，离欲这个两个字，一直要流到下边去，就是接下去了。欲界的烦恼九品，这个先要肯定下来。我们前面讲过的，见所断的八十八使，在苦谛下有多少，集谛下多少，灭谛下多少，道谛下多少，这个我们前面一个表都给过了。那么苦谛下断的烦恼，由苦法忍断，集谛下的，由集法忍断，灭谛下的，由灭法忍断，那么道谛下的，道法忍断。这是欲界的，这些都是纯黑业，因为欲界的烦恼都是染污的，纯黑的。那么欲界的修所断的烦恼，一共九品，前面八品，能够断它的八个无间道，这八无间道断的也是纯黑业。“谓离欲前八无间道”，“离欲”，把欲界的烦恼断掉，一共九个品，每一品，一个无间道，一个解脱道，解脱道是断了烦恼，无间道正在断。前面我们讲过了，解脱道是宣布解放，无间道是正在拼搏的时候，那么断烦恼就是拼搏的时候，能够尽那些黑业，就是无间道正在断的时候，它有能力断。解脱道已经断掉了，不要再断了。
这八个无间道断的烦恼，就是前面八品，都是纯黑的。俱，这个道里边，哪个来断呢？思，思就是意业，在定中，当然是意业了。“俱者，此八无间道，及前四法忍”，四个法忍是智慧，无间道里边也有智慧，但是真正造业的是思心所，所以这个无间道里边，八个无间道跟四个法忍里边，“俱行”，同时生起的思心所，一共有十二个，四法忍有四个，八个无间道八个。
此有十二无漏思，唯尽纯黑业，谓能永断不善业故。
这十二个无漏思，能够断烦恼的。断什么？纯黑业，因为欲界的烦恼是纯黑的，“唯尽纯黑业”，它只断纯黑业，不断白业，也不断杂业。“谓能永断不善业故”，它们是永远断除不善的…
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