..續本文上一頁處也”，這是什麼地方有狂亂。“欲界五趣，皆容有狂”，欲界的五趣，天、人、地獄、餓鬼、畜生，都有狂亂的現象。
“地獄恒狂”，地獄裏邊總是狂的，因爲地獄的苦太厲害了，逼得他發狂了。(91B)那麼“余趣容有”，除了地獄以外，其他地方，可能有，不一定都有。北俱盧洲沒有。
“欲界聖中”，那麼欲界的聖人有沒有？聖者裏邊，“佛無有狂”，佛沒有狂的。“自余諸聖，大種乖違，容有心狂”，那麼除了佛以外，其他的聖者，假使四大種乖違，四大種不調的話，也有狂的可能。
“無異熟生”，那個異熟果感的狂是沒有的，“由得聖故”，既然證了聖道，沒有驚怖，天人來害怕他，他也不會害怕，也不會驚怖的，狂也沒有。“超五畏故”，什麼叫五畏？“不活畏”，就怕生活沒有。“惡名畏”，他怕這個名，不好的名稱流布，也害怕。“大衆畏”，在大庭廣衆之間，有畏懼心。“死畏”，恐懼，怕死。還有一個“惡趣畏”，怕死了以後投惡趣的恐怖。這個裏邊，這五種畏懼，都是使人的心能夠不自在的。那麼他五種怖畏都沒有了，沒有這五種畏，那麼決定也沒有驚怖的狂了。
“亦無傷害”，那麼第叁種，非人損害，損害支節的狂有沒有？聖者，非人都恭敬的，不會傷害他，這個因素也沒有。
“亦無愁憂”，聖者不會愁憂了，因爲證了法性的緣故，一切法的空性證到了，再也不會愁了，那麼這樣子的人，他愁憂的狂也沒有。
這五種因素裏邊，除了佛以外，其他的聖者，四大乖違的、四大不調的狂可能會有，但是其它因素的狂不會有。實際上，聖者一般狂的是不大有的，但是這裏說可能性，不是絕對沒有，也可能有。假使有的話，四大乖違，四大不調的狂也可能有，其它的因素，是不可能的，因爲是聖者，那些因素都排除掉了。
假使有以前造的要狂的異熟業，那麼他決定把那個業報受了之後才能證到聖者。如果你那個業沒有受掉，聖者也證不到，有業在裏邊，你要證聖者是不容易的，要把這個業受掉之後，才能證到聖者。
我們經常以前小孩子看小說的時候，一個人去到京城考試，在考試的考房，一個人一個房間，經常有妖魔鬼怪來出現。你要發迹，那些冤鬼就是要找你的。那麼現實的說，要登苾刍壇的時候，如果有業報的話，也會有障。登苾刍壇不能害病的，眼睛紅都不能登的，假使紅眼睛登了苾刍壇的話，叁羯磨不得戒的。所以說一切病要排除，才能登苾刍壇。
我們以前五薹山受戒的時候，一個戒兄，他在登壇之前忽然眼睛紅了。眼睛紅了，因爲這個人很聰明，才十九歲，算一個沙彌頭，那麼想盡辦法，給他每天把它熱水洗，想把火氣引下去，結果沒有用。眼睛不但是紅了，紅得而且是，眼睛成了個煮熟的蛋白一樣的東西，眼睛都瞪起來，不會動了，簡直可怕至極了。那是決定不能受戒了。是什麼原因呢？他自己說的，他自己以前是針灸醫生，曾經把一個人的眼睛搞壞了。搞壞了之後，就在他出毛病之前，他就眼睛一晃，就看到那個人在他身旁一晃，看他一晃之後，眼睛就起毛病。那麼就是他要阻礙你，因爲你把他的眼睛搞壞了，那是針灸失誤了，把他眼睛損壞了，那麼他要障礙你登苾刍壇了。結果他趕快修忏悔法，就在趕了升苾刍壇之前，到下邊一個什麼出家人那邊，也給他針灸了一下，一下子好了，業障消了，總算是沒有障住，後來還是登了壇了。
但是畢竟不行，後來北京佛學院開了，他就到北京去。因爲他是沙彌頭，很聰明。這個人很聰明，他是在戒堂裏邊把戒本背下，什麼《苾刍日誦》等等全部都背下，就在叁月裏邊，我們是四月十五受的菩薩戒，受了戒就安居。在安居叁個月裏邊，全部背完，不但背完，後來又在這一年裏邊，把《辨識阿含》通本背完。這人很聰明，後來北京招生了，就保送他去了。送了去之後，沒有幾年，信心退了。後來，他就回到他本鄉去了，做幹部去了，那麼人很聰明了。
那麼這就是說，有業障。當時是沒有障住，他苾刍壇是受了，但畢竟還是障住了。這當然是業障、煩惱障都有因素。但這裏，就是說什麼呢？就是說，假使他有這個障的話，那麼聖者的果是證不到的。他決定要把這個業障還了，這個報受了之後，才能證到聖者的地位。所以說我們爲什麼要強調忏悔法呢？你想證果證道，有的人就是來不及，眼睛朝天，想得神通、生圓次第，最好是即身成佛，馬上就成佛。你要希望那麼高的果，你業障滿身怎麼能證得到呢？那第一個，就是把你的業障先洗洗幹淨再說了。要得到果位的話，業障沒有洗掉，怎麼得的到呢？我們凡夫無始以來造的業有多少，那說也說不完了，不修忏悔法怎麼行呢？
所以說這個忏悔法是，什麼人修行，不管顯宗、密宗、淨土宗什麼宗，都必須的。那個說，“我不要修忏悔的法，帶業往生”，帶業往生是可以，但是畢竟很危險。在上海有個居士，她很用功，親手寫《法華經》寫了好幾部，親自手寫的。她是個寡婦，很年輕她的丈夫就沒有了。臨終的前一個月，她就看到她的丈夫，坐了很高的、很好的樓房、洋樓什麼東西，環境很好。看見他，心生歡喜心。這樣子的話，要生西方就困難了。這些東西，這個娑婆世界的煩惱把她勾住了，到底往生了沒有，我是不知道，他們有人傳給我聽了。她在臨終之前，就看到那些現象。看到那些現象對她說是不利的。如果她有堅強的心，決定往生淨土，這些不顧它的，那麼她可以往生。如果對這些起了貪戀心，那就是障住了。
所以說業障的事情，還有業緣，對他有緣的，那些……。在佛教裏邊，對那些女人，對你有緣的女人叫冤家的。你修行沒有碰到冤家，什麼情況打得過去；冤家來了，這個人即使長得很難看，脾氣很怪，你會在她面前一無抵抗力，全都沒有了，會服服帖帖地跟起跑的。這就是過去的很多世的因緣。在這些人面前，自己要有堅強，在這樣子的人面前有堅強心，頂得過去的話，那問題就解決了。所以說沒有碰到冤家，你這個再吹自己是怎麼樣怎麼樣，經過多少考驗，沒有用的。冤家來了，你就是像一團泥巴一樣，碰到水全部化光了。沒有證到叁果以前，不要說狠話，叁果才把欲界的煩惱斷完，這時候也不吹了。叁果的人自己不吹的，凡是自己要吹的人都靠不住。所以說斷了煩惱，不要嘴裏說，自己說自己什麼了不得，那就不可靠。好，今天就到這裏。
第八十叁講(第237頁下第10行－第241頁上第6行)
《俱舍論頌疏》。昨天我們講到心狂，心狂在哪一個識，什麼因，什麼處，基本都講完了。下邊我們接下去。
乙六 明曲穢濁
從此第六，明曲穢濁。論雲：又經中說，業有叁種，謂曲穢濁，其相雲何？頌曰：
說曲穢濁業 依谄瞋貪生
釋曰：說者，經說也。依谄生叁業名曲，依瞋生叁業名穢，依貪生叁業名濁也。
“從此第六，明曲穢濁”，還有叁個業，曲、穢、濁叁業，這是經上的。對叁業講了很多，這裏又是一個叁業。這個叁業，一個是曲，一個穢，一個濁。“論雲：又經中說業有叁種，謂曲穢濁，其相雲何”，凡是經上所出現的叁業，業的叁、四、五，乃至八，全部都總結的，在這裏都講。那麼這裏另外還有叁業，這是另外一個叁業，這是什麼情況呢？“頌曰：說曲穢濁業，依谄瞋貪生。”
“釋曰：說者，經說也”，經裏邊所說的叁業，曲、穢、濁這叁個業，是根據叁個煩惱來稱的。依谄曲的煩惱生的叁業，身口意叁業，這個叫曲；依瞋心起的身口意叁業，叫穢；依貪起的身口意叁業叫濁。因爲這叁個有特別的作用，所以特別又把它立了叁個業。谄曲，就是不直，這個裏邊很多壞事，就是不直産生的。直心是道場，你曲了之後，就不能入道，也容易入邪。瞋當然是最不好的，是髒的，所以瞋生的叁業叫穢。以貪生的叁業是不幹淨的，是濁。那麼這個叁業，又是一種，經上出現的，又一種叁業。
俱舍論頌疏論本第十六
分別業品第四之四
乙七 明黑黑等
從此第七，明黑黑等。就中：一、明四業，二、明無漏斷，叁、明異說。
“從此第七，明黑黑等”，經裏邊講業，也有黑黑業、白白業、黑白黑白業，還有非黑非白業，這一類的業，也要把它解釋清楚。“就中：一、明四業”，那麼第一個，四業，就是黑黑業這四種。第二種是無漏斷，無漏的道能夠斷哪一些。那麼第叁，“明異說”，另外一些說法。
丙一 明四業
此下第一，明四業。論雲：又經中說，業有四種，謂或有業黑黑異熟，或複有業白白異熟，或複有業黑白黑白異熟，或複有業非黑非白，無異熟業，能盡諸業。其相雲何？頌曰：
依黑黑等殊 所說四種業 惡色欲界善 能盡彼無漏
應知如次第 名黑白俱非
“此下第一”，先明四業。“論雲：又經中說，業有四種”，也是根據經上來的，經裏邊說的業有分四種的，這個不是前面說的順現受、順後受、順生受、不定受，不是這個四業，這是另外一個四業。“謂或有業黑黑異熟，或複有業白白異熟，或複有業黑白黑白異熟，或複有業非黑非白，無異熟業”，這樣子，經裏邊把業又分了四種。“非黑非白，無異熟業，能盡諸業”，這是無漏法。它自己不感異熟果，但是能夠淨諸業，把其它的業可以除掉、斷掉，那麼這就是無漏的，非黑非白。黑黑，白白，乃至黑白黑白都是有漏，那麼這又是分四種業。“其相雲何”，它們到底是怎麼回事呢？
頌裏邊解釋，“依黑黑等殊，所說四種業”，在經上根據黑黑、黑白黑白，還有白白、非黑非…
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