..續本文上一頁以說爲什麼我們以前的安世高法師，他要跑到中國來叁次，開頭兩次都是還報來的，這些報如果不受掉的話，後邊證果就證不到了，所以說他自己自覺的跑來償報，這個報償掉了，以後就再修行的話，果位才能上去。假使你得了永離地業的話，你還有那些果報，你假使果是決定要受的，那麼你就現世要受，因爲你這一世不受的話，你以後沒有機會受了，還要找到你；怨家一樣的，你要出國了，非找你不可，把你錢還了再說。
得了不還果的，他欲界以後不來了，那麼欲界的業，不定受的就不受了，假使一定要受的話，這一輩子一定要受完，不受完的話，出不了欲界。那同樣，阿羅漢果一樣，你假使這個果報決定要受的，還沒有受，你現在證了阿羅漢果，你下一輩叁界再不來，這個果沒有辦法受了，(所以)這輩子要受。所以說很多阿羅漢，在佛在世的時候，很多弟子都受到果報。人家說：唉，怎麼阿羅漢還受報？這是決定的嘛，以前造的業，你想賴掉了？定業，這一輩子就要受的，受了他以後再也不來了，還是便宜的。他以後不來了，以後再也不受了，永遠不受了，現在(把)以前剩下的債還了就算了，成了阿羅漢果，還債也不在乎了。在得了永離地業的人，或者離了欲界，或者離了叁界，這樣的人，那麼他假使還沒有離染的時候，就是還沒有成聖者的時候，所造的善惡業，這些善惡業，假使時間是不定的，而果報決定要受的，那麼就在現在受，也是現受。
“謂于此地，更不受生，故招現果。若于此地，有生後定業，彼必定無永離染義，必于生後受異熟果”，因爲他這一個地方再也不來受生了，所以說決定要招現果，現世要受。假使這個地方，你說以後還要來的，有順生受業、順後受業的，那麼你這一輩子，決定不會證離欲的果，決定證不到。因爲你以後還要來的，你怎麼能夠離開了，就不來呢？所以這個業還在的話，果是不會證到的。“必于生後”，假使你順生受業、順後受業的話，你來，你這一輩子過了，決定還要受報的，那麼你證離染地，就是證不還果、證阿羅漢果，不可能證的。要這些業償清了，沒有了，才能證果。
“若于異熟及時俱不定者，由永離染故，更不受異熟”，假使這個果報，以前造的報，異熟也不定，受不受不一定，時間什麼時候也不定，那麼這個果可以不受，證了阿羅漢果，或者不還果，他就這些果不受了。不還果，欲界一些果報，時間、果報都不定的，他可以不受了。證阿羅漢果的，叁界裏邊造的業，時間也不定、果報受不受也不一定的不定業，也可以不受。那麼假使決定要受的話，決定是現世受，現法受。
那麼這裏節就是講的，什麼業決定現世要受報的，講了幾種。再下邊更厲害，一個是決定要受，第二是現世受，還有一個當下就受。
丙六 明業即受
從此第六，明業即受。論雲：何田起業，定即受耶？頌曰：
于佛上首僧 及滅定無诤 慈見修道出 損益業即受
“從此第六，明業即受”，明這個業馬上就受報的。“論雲：何田起業，定即受耶”，在什麼福田之前造的業決定是馬上要，“即”，很快受報的？
“頌曰：于佛上首僧，及滅定無诤，慈見修道出，損益業即受”，有五種情況之下造的業，損(壞事)、益(做的善業)，那馬上很快就受報的。哪些呢？就是“佛上首僧”，以佛爲上首的僧團，滅盡定出來的人，無诤定出來，出定的人，慈心定(就是慈悲心)出定的人，見道出來的人，跟修道(修道就是阿羅漢果，把叁界的修惑都斷完的，見道就是把八十八使見惑都斷完的)，這些從定出來的人，你如果在他們身上培福也好，造罪也好，馬上很快就受報，這些業是更重的業。
釋曰：于佛上首僧者，佛于僧中最爲上首，名上首僧。佛雖非聲聞僧，而是聖僧攝也。
“釋曰：于佛上首僧者”，佛在僧團裏邊是上首，叫上首僧。我們說，佛雖然不是聲聞僧，而是聖僧攝，佛也屬于僧。所以說《阿含經》裏邊有，佛在僧中，佛也是僧團裏邊的一員，但是是上首，僧團裏最高的一位。所以說，我們不要看到佛好象是跟僧絕然不是一個，佛也是屬于僧團之一。所以叁寶不能絕然分開的了。佛法僧，佛法僧，好象是佛寶、僧寶……。當然了，我們從佛寶強調一下，佛是佛，僧是僧，但是佛也可以攝在僧中。有部的說法，叁寶都攝在法裏邊，佛就是成佛的無學法，僧就是成學、無學的那些無漏法，都是法，那麼叁寶本來是通的。所以以佛爲上首的僧，你如果在他面前造了罪，或者培了福，馬上受報。
佛面前受報的，我們知道提婆達多了。提婆達多他要害佛，幾次害不成，最後他自己已經要受報了，快要死了，但是他臨死，人家說死了之後，心要善心，人之將終，其心也善，都是善心了；但是不，他提婆達多從頭到尾都是罪，都是煩惱，他臨終的時候，還念念不忘要害佛，他就托人帶信，在佛面前說，他是他的堂兄弟了，他說他要死了，請佛慈悲來看看他。一面托人去請佛來，一面自己把他的——因爲害病了，他的指甲很長，指甲尖尖的，很長——他把十個指甲裏邊，都沾滿了極毒的水，毒的藥水了，一碰到皮，皮一破，進入血液，就馬上會死的。他把這樣子的指甲藥水搞好之後，等佛來了。他故意裝作親近，去抓佛，想把他皮抓破，把毒放進去，他自己死了，把佛也害死。哪知道佛是害不死的。他看到佛來了，他坐起來，想去抓佛的時候，就在這個時候，生陷地獄，地就裂開，裏邊火焰噴出來，他當下下去。現報，而且很快的報，還沒有碰到佛的身，他已經下地獄了。
及滅定無诤者，此下有五：一、從滅定出，謂此定中，得心寂靜，以無心故，極似涅槃故，初出此定，是勝上依身。二、從無诤定出，謂此定中，止他煩惱，謂緣無量有情爲境故，初出此定，無量勝功德，薫身相續轉。慈見修道出者，叁、從慈定出，謂此定中，緣無量有情爲境，增上安樂意樂隨逐故，初出此定，無量勝功德，薫身相續轉。四、從見道出，謂此見道，永斷見惑故，初出定時，淨身續起。五、從修道出，謂此道中，永斷修惑，得阿羅漢，故出此道時，淨身相續起。此上五種，取初出定，名功德田，若行損益，其業即受。
“及滅定無诤”，滅盡定，無诤定。滅盡定，我們見過面，無诤定下邊要說。于佛上首僧，這個裏邊造的罪、培的福，當下受，我們說造罪是當下受，培福也是當下受，那就翻過來，很明確，“損益業即受”，損的、益的業當下就受。“此下有五”，另外還有五種人。
第一，從滅盡定起來的，從滅盡定才出定的人。“謂此定中，得心寂靜，以無心故，極似涅槃故，初出此定，是勝上依身”，滅盡定，我們前面講過，他的心寂靜，心都沒有了，寂靜得不得了，跟涅槃很相似。所以說，涅槃是殊勝的最高的一個境界，它跟涅槃相近，那麼才出這個定的人，他的身是殊勝的依，殊勝的定的依，他這個殊勝定的氣氛還在，所以在這個人的身上，培福也好、損害也好，造的業很快、馬上受報。這是滅盡定的一種。
第二，無诤定。無诤定，我們後面要講，《金剛經》裏也有，“佛說我得無诤叁昧”，就是他沒有煩惱，什麼诤的事情都不會起了。那麼這樣子的人，從這個無诤定出來的人，“謂此定中，止他煩惱，謂緣無量有情爲境故”，對一切有情不起煩惱，他的煩惱都沒有了。我們說對一般人，對某些人，他是親的也起煩惱，起貪的煩惱；對怨的，起瞋的煩惱；對不親不怨的，起癡的煩惱，反正都是起煩惱的。他現在修這個定，對無量無邊衆生都不起煩惱，也能製止他的煩惱。這樣子，這樣的人的功德，才出這個定的人，“無量勝功德，薫身相續”，才從定出來，等于說從薫了香的那個房間裏才出來，那身上帶著香氣，他定的功德身上還很濃厚的。這個人出定的時候，在他面前培福也好，損害也好，馬上受報。
第叁，慈心定，從慈心定出來的人，修慈悲觀，無量無邊有情都起慈心。“謂此定中，緣無量有情爲境”，在這個定中緣無量的有情。這樣，“增上安樂意樂隨逐故”，就是使一切衆生，使他得最殊勝的安樂，這樣子，這個定裏邊才出定的人，這種增上的意樂在他身上轉，氣氛還沒有散掉，“初出此定”，無量的殊勝的功德增上，相續而轉，那麼在他身上損益，做損的、做利益的業，都要馬上受報。
第四，從見道出。前面我們講過，爲什麼叁果、二果不說，說初果、四果呢？“謂此見道，永斷見惑”，見道裏邊把見所斷的煩惱八十八使斷完，這個功德很大，一下子斷完，從此見道的煩惱不會起來。“故初出定時，淨身續起”，在初出定人的身上，帶了那個淨身的氣氛，所以在他身上造罪、培福，馬上受報。
第五，從修道出，修道所斷的煩惱，“謂此道中，永斷修惑得阿羅漢，故出此道時，淨身相續起”，阿羅漢修道所斷的煩惱全部斷完，九九八十一品，那麼這個功德也極殊勝。從這個定裏邊出來的阿羅漢，在他身上培福、損害，這個業也是馬上就受報。
“此上五種，取初出定，名功德田。若行損益，其業即受”，這五種，他在才出定的時候，定中的氣氛還在，沒有失掉，還在相續而轉的。那麼這樣人的功德田，你去行損害也好，利益也好，這個業當下就受。那就是簡別他已經出了定很久，就沒有那麼厲害了；才出定的時候，你去造業，那是馬上受報。
這叁層，第一個是定業，第二個是現法受業，第叁個是當下受的業，這叁個，一層重于一層。下邊是第五種。
乙五 明身心受
丙一 明二受
從此第五，明二受。就中：一、明二受，二、明心狂等。今即是初明二受，論雲：頗有唯招心受異熟，或招身受非心受耶？…
《俱舍論頌疏講記 業品二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…