..續本文上一頁的情況，都講過了。
丙叁 明中有造業
從此第叁，明中有造業。論雲：住中有位，亦造業耶？亦有。雲何？頌曰：
欲中有能造 二十二種業 皆順現受攝 類同分一故
在中有的時候，能不能造業？也能造。“論雲：住中有位，亦造業耶”，我們說在五趣、六道造業，這是大家公認的，那麼在中有的時候，可不可能造業呢？“亦有”，這是回答的話，也能造。“雲何”，怎麼造呢？
“頌曰：欲中有能造，二十二種業”，欲界的中有，他能夠造二十二種的業，那很多啊。“皆順現受攝”，但都是順現受的，在四種業裏邊都屬于第一種，順現受。“類同分一故”，爲什麼順現受？類同分是一，這是回答爲什麼只有順現受業，下邊廣講。
釋曰：于欲界中，住中有位，容有能造二十二業。謂中有位、胎內五位、胎外五位，中有能造此十一位定不定業，故名二十二。皆順現受攝，類同分一故者，中有所造十一種定業，皆順現受攝。以中有身，與生有十位，一類同分，無差別故。此一同分，同一業引，故類無別。由類無別，故此定業，皆順現攝。
“釋曰：于欲界中，住中有位，容有能造二十二業”，在欲界裏邊，在中有的時候，他可能造二十二種的業。
哪二十二種呢？“謂中有位，胎內五位，胎外五位，中有能造此十一位”，中有能造的業，它感的果，或者是中有裏邊受，或者是胎裏邊五個位的時候受，就是羯羅藍、阿部昙、閉屍到缽羅奢佉，胎內五位裏邊受；或者胎外五位，嬰孩、童子、少年、壯年，乃至老年。這兩個五，一個中有，十一個了。所以中有在十一位裏邊都可以造業。但是每一位有定業、不定業，加起來就是二十二種業。
但是這個業都是順現受，四種業裏邊，都是順現法受的業，什麼原因？“類同分一故”，類同分跟衆同分意思差不多，但是有不同。類同分，就是中有跟它是同一個類，假使說衆同分，中有跟那個就不同類了。假使生人的中有，人是胎生，中有是化生，不一樣；人是五趣的人趣，中有沒有趣，這也不一樣，所以說衆同分不一樣。但是類同分一樣，生到人間的中有跟人，類同分是一個，同一類的。那麼中有要投人生的，他是跟人類是同一個類的，既然同一類的，那麼它造的業，就在做人的時候要受了，那就是順現受業了。中有所造十一種定業，中有所造二十二業裏邊，十一種是定的，還有十一種不定業。
那麼從定業來說，決定是順現受，爲什麼？“以中有身與生有十位，一類同分，無差別故，此一同分，同一業引，故類無別”，這是解釋什麼叫類同分。中有的生跟生有，在胎裏邊五個部位、胎外五個部位，一共十個位，他是同一類的，沒有差別。“此一同分，同一業引”，不管是中有也好，生有也好，同是一個因引的，它引業是相同的。“故類無別”，所以種類沒有別。我們講過，投人的中有，它的形狀已經是人的樣子了，所以說，上次我們提到那個問題，超度所看到的前輩子的樣子，在昂旺堪布說，這是不可靠的。中有，已經是第二生的樣子，不能再顯過去的樣子了。跟他投生的那個是同分，一類的，沒有差別的。
“由類無別，故此定業，皆順現攝”，因爲它是同一個類別的，那麼既然它這個業決定要受的，都是順現受。
又此中有，由與生有同業引故，故不說有順中有受業。此即是彼順生順後順不定業所引生故。
“又此中有，由與生有同業引故，故不說有順中有受業”，這是另外一個問題了。我們先把第一個問題再明確一下，中有身跟生有，它是類同分，是同一類的。那麼在中有裏邊，假使要造定業，決定是在現世受。因爲他投生以後跟他是相同的了，決定就在這個時候受。爲什麼？他是中有，跟生有同一類別，它是同樣的類，要麼不造定業，要造定業，決定是這一輩子要受的。另外是中有與生有，因爲它的引業是相同的，所以不要說順中有受業了，因爲順中有受業，就是順現受業，順生受業一樣的，它根據它要投生的方面來說，就可以了，中有跟它要投生的那一類是同樣的，所以沒有另外一個順中有受業的，它這個中有，投人身的就是人的那個業，引到人同分的業，生畜生的，就是引到畜生同分的業，中有跟它是相同的，跟生有一同的，不必再說一個順中有受業，不需要。
“此即是彼順生、順後、順不定業所引生故”，中有業，跟它的投生的業是相同的。這個業，假使他是下一輩子受的，那麼就順生受業，後輩子受的，順後受業，不定什麼時候受的，是順不定業。根據它投生哪一個地方，中有的業一樣的，沒有順中有受業，不需要有。
那麼下邊是容易點了，前面都是理論性的，下邊是比較具體的東西。
丙四 明定業相
從此第四，明定業相。論雲：諸定受業，其相雲何？頌曰：
由重惑淨心 及是恒所造 于功德田起 害父母業定
“明定業相”，造什麼業決定感果的？業有定不定，那麼哪一些業決定是感果的？就是定業，一般說定業不可轉了，定業是很難轉動它的。那麼，造什麼業是要決定感果的？那就是比較重的業。
“從此第四，明定業相”，定業有什麼特征？“論雲：諸定受業，其相雲何”，決定要感果的業(就是定業)，它是屬于哪一類的？怎麼樣子決定感果的？
“頌曰：由重惑淨心，及是恒所造，于功德田起，害父母業定”，這要分四大類，這幾類的業決定是受果的，就是定業。一是“重惑淨心”，發心，極重的煩惱，或者是極清淨的善心，發心重，感的果決定受。第二個，“恒所造”，雖然不是很重的煩惱，但是經常做的，天天如此的。假使吸煙，天天吸、天天吸，雖然不是大壞事，但是這個決定感果，因爲它是習慣勢力了。習慣勢力最可怕，這個裏邊就這麼說，習慣勢力能夠造成一個決定感果的決定性，“恒所造”。第叁是“功德田起”，雖然不是重的煩惱或者淨心，或者也不是恒所造，但是對方是大功德田，叁寶，或者得了殊勝的果位的，那麼這些地方造的業，善的也好，惡的也好，決定要受，這是定業，不能轉。最後，“害父母業定”，父母身邊，你起的損害的心，或者起損害的事業，不管你輕的、重的，決定受。所以說，很多人不理解這個因果問題，對父母不重視。對父母不重視，決定感報，這是肯定的，這個佛經裏有依據，我們《俱舍論》就有依據嘛。所以有的人，自以爲自己很對，說父母好象是不懂，看不起他，甚至于輕視他、反對他，甚至于吵鬧、打架也有的。那麼這樣子的話，決定感果。
現實的例子，我在上海的一個鄰居，他小的時候，他是個木匠，一個體力勞動者。聽說他小的時候脾氣很大跟他的父親吵架，拿鐵棍子打他父親。後來他年紀不太大，四十幾歲，害肝炎病，病休在家裏。他的孩子長大了，十幾歲，孩子跟他吵架的時候，也, 打他了。他說：你怎麼打父親啊？他兒子說：你自己不是打父親的嗎？這個小孩子的時候，看到他打他祖父，現在他也打他了，他說你自己也打的嘛，這個就是現報。我們說不要看輕了這個事情，果報很嚴重的。
釋曰：諸定業相，略由四因。一、由重惑及重淨心，謂重煩惱，或重善心，所造業也。二、及是恒所造，雖不重心造，但恒所造也。叁、于功德田起，謂佛法僧，或得勝果者，謂預流無學，或得勝定者，謂慈定、滅定，于此田所，雖無重惑，及重淨心，亦非常行，以田勝故，必定受業。第四、于父母所，隨輕重心，行損害事，業果必定。此上四因，皆定業攝。
“釋曰：諸定業相，略由四因”，決定感果的業，它的因相大概說有四種。
第一，“由重惑及重淨心”，極重的煩惱或者極大的善心，這個所造的業決定感果，這是發心的問題，發心厲害、猛利，是決定感果的一個因素。
第二，“及是恒所造”，雖然這個發心不重，但是經常做的事情。經常做的事情，決定感果，習慣性。習慣于偷的，有的人，我們就聽人家說，有些小孩了，家裏並不窮，但是他小時候偷慣了，他就是看到有機會可乘就要偷，家裏並不需要他偷東西，家裏生活都很好，但是偷的習慣成功了，那麼這就是習慣勢力了。那這樣子，習慣性做的事情，決定要受報。那麼我們現在想一想，我們出了家的人，每天禮佛，每天誦經，如果你天天如此的話，決定感報。如果你把這個當個負擔，盡想逃避，禮佛偷懶，馬馬虎虎，那麼你這個報就得不到了，不是恒所做了，就得不到報。所以說我們出了家都希望證果證道，證果證道，你連每天課誦都不能堅持的話，還談得上什麼證果證道呢？這個最起碼的果報都得不到了。恒所做，所以說經常做，每天你不管這個經念得怎麼樣，你每天到這個時候必定念的話，決定感果報，恒所做。
第叁，“于功德田起”，功德田，對方是極大功德田的人。“謂佛法僧”，叁寶面前培的福，造的罪決定感報。另外一種，得勝果，“謂預流無學，或得勝定者”，預流果、無學果。爲什麼二果、叁果不說，單說預流果呢？我們說預流果有個特征，一切見所斷的煩惱，八十八使全部斷完，這是把見所斷的煩惱斷完了，這是功德很大。那麼阿羅漢，把叁界的九九八十一品修惑斷完了，這兩個果位，功德是特別殊勝。二果、叁果，他見的煩惱已經斷過了，在預流果已經斷掉了，修的煩惱沒有斷完，二果只是斷了欲界的六品，叁果斷了叁界的欲界，還有色界、無色界沒有斷，這是修的煩惱了，所以他們沒有擺進去，特別強調初果跟四果。還有“得勝定”，殊勝的定，慈定，慈心定，滅定，滅盡定。于得了這些定的人，或者是叁寶，或者是預流果，或者是阿羅漢果，他們面前造的罪，或者造的功德，雖然不是極…
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