..續本文上一頁果不定，這個話不大好說。那麼這樣子來解釋經裏邊的四業是比較善巧的，這是評論前面的幾個論師的說法，世親菩薩釆取的是四業家。
下邊這四個業是不是同時能作？也可以，“容俱作”。“今此四業，容一時作”，在一個時間，一剎那之間，這四種業都能夠造出來。哪四種業？順現受，現世受的報；順生受，第二世受報；順後受，第叁世以後再受報；不定受，不定什麼時候受報。這四種業，可以在一剎那之間，一個人全部造完。但不是每一個人都這樣子，只是“容”，可以容許有這樣子的情況，所以說容俱作。
至于具體的舉例，“謂于一時”，就在這個時候，“自行淫欲”，自己犯邪淫；“遣使行殺”，又派人去殺，就在他邪淫的時候，他那邊正斷命，一個時間，犯兩個；“或盜”，派人去偷東西，正在那個時候，他也偷了，那麼這是一個時候犯的；“或诳”，又派人去說謊話、诳語。那麼這四個業，同一個時間成就，“業道齊成”，同時成就。但是呢，業道裏邊有重有不重，有的是感現法受，最重的，或者，一個是感來生受，或者一個感第叁生以後受，或者有一個最輕的，不定受，那麼這樣子就是容許四個業在一個時間全部造完，這是可能的。“一時造四，未必皆爾”，但是未必每一種業都這樣子做，這只不過是一種可能性，也可以這樣子做，但是未必全部是這樣子。“故說容言”，所以說頌裏邊加個“容”，是可能有這麼樣子。
下邊，引衆同分，“問：幾業能引衆同分耶”，衆同分就是人趣是人的衆同分，天是天的衆同分，畜生是畜生的衆同分，每一個衆同分不一樣，這個我們在前面講不相應行講過。那麼他說這四個業裏邊，順現受、順生受、順後受、不定受，哪些業可以引衆同分的？
“答：頌言引同分唯叁”，頌回答這個問題，能夠引衆同分的祗有叁種業。“于四業中，除順現受”，把順現受的業要除掉，其余叁個業，都能夠引衆同分。爲什麼順現受要除掉呢？“現身同分，先業引故”，順現受的業，這一輩子受報的，但是這一輩子衆同分已經決定了，已經是過去的業所決定，你現在生在人間，就是人的衆同分，不可能你現在造了個業變豬了。過去呢，因果感應錄裏邊也有這樣子的特殊情況，但是極特殊的，一般說衆同分成就了之後，中間不大會改變的，除非命終了以後再投其他的生。就在這一輩子突然之間人變畜生，或者是畜生變人，這個不大會有。所以說順現受業，感衆同分是沒有的。
問：何界何趣，能造幾業？答：頌言諸處造四種者，已下句共答此問也。總而言之，諸界諸趣，或善或惡，隨其所應，容造四種。
“問”，另外一個問題，“何界何趣，能造幾業”，這個問題很多，叁界裏邊，五趣裏邊，能夠造幾種業？
“答：頌言諸處造四種者，已下句共答此問也”，下邊來回答這個問題，總而言之，諸界也好，叁界也好，諸趣也好，五趣也好，或者是善的，或者是惡的，“隨其所應”，根據它的條件，都能造四種業。就在叁界裏邊，不論你在哪一趣，不論哪一地，不論你造善業也好，造惡業也好，順現受、順生受、順後受、不定受的業都能造，都可以造出來，就是沒有限製的。
地獄善除現者，此下約別論也。于地獄中，四種善業，除順現受，無愛果故，惡容造四。
但是有一個例外，“地獄善除現”，地獄裏邊順現受業，現世感報的善業沒有。因爲地獄裏邊沒有樂的，善法要感樂報，而地獄裏邊沒有樂果，所以說這一輩子感善的現報的業，在地獄裏邊是沒有的。地獄裏邊只有順後、順生，或者是不定，那麼現世受，不容易，因爲現世地獄裏沒有樂，不能造那個業。
“此下約別論也。于地獄中，四種善業，除順現受，無愛果故，惡容造四”，善業裏邊，順現受的不能，沒有這個業。因爲地獄裏邊，沒有可愛的果，樂的果沒有。但是惡業呢，四種都可以造，就是說地獄裏邊造惡業，現世受報的也會有，那更苦一點了。至于順現受的善業，這一輩子受好報的，地獄裏不可能，地獄裏沒有樂的地方，全部是苦，地獄是純苦，沒有樂的。所以說要在地獄裏簡別，善的順現受業是沒有。
堅于雜染地，異生不造生，聖不造生後者，不退性名堅，此通異生及聖也。彼于離染地，若不退異生，不造生業，以不退性離此地染，于第二生必不生故，故無生業，容造余叁。
下邊是那些利根不退的人，他對這四個業的簡別。“堅于雜染地，異生不造生，聖不造生後”，堅，什麼叫堅？不退性，利根，他能夠不退的，這樣子的人叫堅。“此通異生及聖也”，不管是凡夫，或者是聖者，凡是不退的利根都叫堅。那麼這一類的人，他們有特殊性。
“彼于離染地，若不退異生，不造生業。以不退性離此地染，于第二生必不生故，故無生業，容造余叁”，凡夫來說，彼于離欲地，假使他得了初禅，對欲界的煩惱已經離開了，那麼他第二輩子決定不會再生到欲界。(90B)他不退嗎？不退。如果退了，沒有話說，還是會生欲界，他是“堅”，不退的，不退的得了初禅，他欲界第二輩子造順生受業的，欲界的業不會有的，因爲他第二輩子決定生初禅天，欲界的煩惱已經離掉，第二輩子不會再生欲界。這是堅的凡夫，利根的凡夫，不退的凡夫，如果他那一個地的煩惱離掉了，那麼他這一個地的第二輩子順生受業，在這個地方第二輩子受的業，就是再來這個地方受報的業不會有。
什麼原因沒有？“以不退性，離此地染，于第二生必不生故”，因爲他既然不退，他這一個地方的煩惱已經除掉，第二生不會生在這裏來了。假使欲界的煩惱除掉，第二生決定生色界，不會生欲界。那麼順生受業，就不會造，“故無生業”，所以說順生受業是沒有的。
“容造余叁”，但是其它的叁個業，順後受、順現受、不定受，可以有。他這一輩子離開欲界的煩惱，生色界，但是到了色界，他退了，色界的福報享完，那第叁生到欲界來是可能的(第二生是不會來的)，那麼順後受業是可以有。順現受，這一輩當下受的報，也可以有。那麼不定受，當然更容易了。這是凡夫。
不退聖人，于離染地，不造生後，以不退性，必無還生下諸地故，故無生後，容造余二。
不退的聖者，“于離染地，不造生後，以不退性，必無還生下諸地故，故無生後，容造余二”，聖者，假使他這個地的煩惱離掉了，假使是不還果，不還果對欲界的煩惱已經離掉，他欲界的第二輩子的業不會造了，後業也不會造了，他從此不來了，不但是第二生是不來，第叁、第四、第五生，永遠不來了，所以說順生受業、順後受業都不會造了。如果要造的話，他還得來嘛，他既然不來，這些業都沒有。離欲地，那麼阿羅漢對叁界也不來，不會再造這些業。
“以不退性”，因爲他不退，“必無還生下諸地故”，他離開了下地，下地永遠不來，他是不退，如果退的，當然可能再生起，既然不退的，那下地已經離掉。凡夫是第叁生可能下來，聖者是永遠不來。“故無生後”，所以順生受業、順後受業是沒有了。“容造余二”，順現受可能有的。這一輩子受報的業會有；那麼不定受，那更容易受了。不定受，可以受，可以不受，時間也不一定，它可以在現世受，也可以根本就不受。聖者是如此。
並欲有頂退者，離欲聖人，及有頂聖，雖有退墮，而亦不造欲界、有頂生後二業，同前不退聖故，頌致並言。夫從離欲、有頂退者，必是退果。諸退果者，必不命終，還修得果，故于離染地，永更不生，故無生後業也。
“並欲有頂退”，欲、有頂退，這是兩個人，一個是離欲，一個是離有頂的欲。離欲的聖者，不還果，欲界的煩惱除掉了，欲界再不來了，這是不還果。有頂天，就是叁界的頂(非想非非想的天)，他這個煩惱已經斷掉，成阿羅漢果，叁界不來了。“離欲聖人”，就是不還果，離開欲界的聖者，“及有頂聖”，離開有頂煩惱的聖者，那是阿羅漢果。“雖有退墮，而亦不造欲界、有頂生後二業，同前不退聖故”，我們前面說的，在某些部派裏邊，認爲第叁果、第四果是會退的，那麼即使他們退，也不會造欲界的或者有頂的順生受業、順後受業。對不還果來說，即使他退，欲界的順生業、順後業不會有的，因爲他欲界畢竟不來了，退了之後，馬上就還是恢複的，沒有命終就恢複的。阿羅漢果一樣，叁界的，有頂的煩惱除掉了，第二輩子、第叁輩子再生到有頂天的那些業，也不會有的。“同前不退聖故”，跟前面的不退的聖者一樣，順生受業、順後受業不會再有。“並”這個字，並這個字。
“夫從離欲、有頂退者，必是退果”，從欲界離了欲之後，叁果，或者從有頂離了那些煩惱之後，四果，他們雖然會退，這個退是退的果。“諸退果者，必不命終，還修得果，故于離染地，永更不生，故無生後業也”，退果的，前面我們講過，他決定在沒有死之前(命終之前)，會還複他的果的；不會退了之後，死掉了，又流轉生死，不會的。他縱然是偶爾退一下，不久還是要恢複他的果位，在沒有命終之前會恢複的，所以說第二輩子、第叁輩子受的業是不會有的，他決定不會再生了。不還果，先就是說不退的，當然是欲界不來了，順生受、順後受的業沒有；即使要退的，他也是沒有命終之前還是要恢複的，那麼他順生受業、順後受業也不會有。阿羅漢果也一樣，先就是不退的利根，固然是叁界的有頂的業不再生，假使要退的，在沒有命終之前，還是會恢複他的果位，那麼在有頂天的或者叁界的順生受業、順後受業也不會有，因爲果在沒有命終之前，雖然退了，還是很快會恢複。那麼再流轉，或者再到欲界，不可能的。
這是講凡夫的不退的情況，跟聖人利根、鈍根的不退…
《俱舍論頌疏講記 業品二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…