..续本文上一页们是(要)功德，这个自恣的功德、安居的功德是重要的。

　　 乙四 明三时业

　　从此第四，明三时业。就中：一、明四业，二、明差别，三、明中有业，四、明定业，五、明现法果业，六、明业即受果。

　　“从此第四，明三时业”，这个业就是好几种，反正经上说的业，我们都要给它讲一下，三时业，这是时间上来讲。“一、明四业，二、明差别，三、明中有业，四、明定业，五、明现法果业，六、明业即受果”，那么也分了六科讲。

　　这个不难。我们说业品里边，理论性强的不少，但是都是讲事实的也不少。所以《俱舍》你说你要全部懂，不简单，我们说一个话，如果你不动脑筋的话，全部把《俱舍》学懂了，是不简单的，不容易的；你说一点也不懂，不可能，我们讲须弥山中间，四大洲在旁边，你还不懂吗？老太婆还懂的了的，你怎么不懂呢？所以说，你说《俱舍》学了一点也不懂，这个话，你打妄语，肯定懂一点；就是你没有贯通，前后《俱舍》的体系没拿到，这个可以说。

　　 丙一 明四种业

　　此下第一，明四种业。论云：如是三业，有定不定，其相云何？颂曰：

　　此有定不定　　定三顺现等　　或说业有五　　余师说四句　

　　“此下第一，明四种业”，业有四种，这个也是很容易的。我们经常说话里边，“定业不可逃什么什么”，这个就是定业了。那么业有四种。“论云：如是三业，有定不定，其相云何”，我们说的三业讲了很多，这个三业里边，有定业，有不定业，到底是怎么回事？

　　“颂曰：此有定不定”，前面讲的业有定业，有不定业。“定三顺现等”，定业有三种，顺现受、顺生受、顺后受。就是现世就受的业，决定受的现报；顺生受，第二世受的业；顺后受，第三世以后的受的业。这是决定要受的定业，有三种，根据时间分有三种。一种是不定业，这是第四种。

　　“或说业有五，余师说四句”，有的人说业有五种，也有说四句，有八种，这是把业的种类打开来说。

　　释曰：此有定不定者，标也。此前三业，有定不定。定三顺现等者，别释也。定有三业：一、顺现法受，谓此生造，即此生受；二、顺次生法受，谓此生造，第二生受；三、顺后法受，谓此生造，第三生后受。

　　“释曰：此有定不定者，标也”，这个是标业的定业、不定业，标一个名。下边打开来说，“此前三业”，我们说了很多的三业，这个三业里边，总括起来，都有两种：一种是定业，一种是不定业。

　　“定三顺现等者，别释也”，定业里边又分三种。“定有三业：一、顺现法受。谓此生造，即此生受”，现报，这一辈子造业，这一辈子受果，这是顺现法受。这是现报，我们也看到过的，有些人造恶造太多了，就现报。

　　第二是“顺次生法受”，下一辈子受的。“谓此生造，第二生受”，这一辈子造业，现在看不到，下一辈子要受。那么这个，一般的凡夫就不相信了。“你看他造了那么多坏事，他还不是好好的，还是又胖又富，地位又高，这个你怎么因果讲啥呢？”顺生受业，下一辈子要受的。我们说白起，他是秦国的大将，后来第二世做猪了，古代的历史上有的了，但是他本身现报也有，后来给人家还是杀掉的，这是生报、现报都有了。

　　第三种，顺后法受，这是第二生以后的受，“谓此生造，第三生后受”，或者第三生、第四生……，都叫顺后法受。

　　依经部说：顺现受业，其力最强，必受现生后；若顺生受业，其力稍劣，必受生后受，不受现受；顺后受业，其力最劣，不受现生，唯受后受。随初熟位，名顺现等，并不定业，合成四种。言不定者，不定受故。谓不定受异熟故，或于三世，时不定故，立不定名。

　　“依经部说，顺现受业，其力最强，必受现生后”，这是经部的说法，顺现受业，这个是力量最强的业，当下这一辈子就要受。这个受了现，不但是现生受，第二世还要受，第三、第四生还要受，这是最强的业。它就是要受好几生，现在要受，第二生也要受，后生也要受。

　　“若顺生受业，其力稍劣，必受生后受”，假使顺生受业，就是下一辈要受的业，这个力量比现世的现生受业要差一点。那么它受的果报，下一辈要受，后一辈子还要受，那就是两种了，顺生、顺后。

　　顺后受业，这个力量最小，这一辈子还不受，下一辈子还不受，第三辈子以后再受。“不受现生”，就是现世的不受，“生”，来世也不受。“唯受后受”，只是第三生以后才受。那么这一些业报，一般是更渺茫了。他说你造了那么多业，或者做了很多善事，“你看做了那么多好事，还是那么穷，你看他那么做坏事，还那么富”。这个就是，他不是造的顺现受业。如果造顺现受业的话，现世供养三宝，以殊胜的心，现世决定会富起来，或者是对父母特别孝顺，现世也会富起来。那么这个力量没有那么强的业，那就是这一辈子不一定感报，可能是下一辈子，也可能是第三辈子以后。

　　那么这些呢，凡夫的眼光很短，就看不到了，以为因果是没有的。那么这个我们也不是说佛教故意编一套三世来骗骗人，“反正三世你也不知道，我也不知道，你怎么说，那只好随你说了”，不是那回事。有禅定的人，他看到的，这个也不要稀奇，就是有的气功师鬼神通，他也有可以看到几世的，他也可以看到一点点。真正得了禅定的人，他能得宿命通，他就看到你过去、未来的事情，天眼通见未来了。这是事情不是虚妄的，不是骗骗人的，这个可以实践的，跟科学一样的。但是实践呢，科学你把仪器拿来，一做就做出来了，这个实践，你去修禅定嘛，你修禅定，你成功了，决定你会知道。但是你修不成功，那算了，那只好听听人家的果报就完了。人家得了禅定的人，说真话，你相信他就可以了，你要既不相信人家，自己又没有这个本事，那你怎么办呢？那只好糊里糊涂了。自己没有能力，就相信可信的人，真正得了定，得了智慧的，就是佛菩萨，你相信他们就是了。你一定要相信自己，自己又是一个笨蛋，那么怎么办呢？那就是乱搞了。

　　皈依三宝嘛，就是叫我们相信佛菩萨，你自己还是凡夫，没有开智慧，你不相信他们，相信哪个呢？再说一个彻底的话，相信三宝就是相信自性的三宝，自己本来的佛性，你相信它还是相信自己，但是不相信自己现在的烦恼、愚痴，这个要简别。自己本来的佛性要相信它，就是得了果的，就是现在的佛菩萨；你自己现在的，你现行的是愚痴、烦恼，你怎么能相信这个呢？当然不能相信。所以说我们要依止善知识，他们有修有证的，修好了的人，我们相信他，再引入正路。你相信自己，自己烦恼无明重得很，你相信它，相信它你决定走错路。很多人不知道这个东西，总以为自己对，人家不对，学法的时候，“这个话我听起来可以，那个话听起来不对头”，好象买东西一样的，这个要，那个不要，那这样子挑的话，就是日常法师说的，学了半天，是学自己，把自己的知见用佛经来充实一下，依据多找了几个，自己的错误一点也没有改掉。这样子你学，学了越多越糟糕。

　　根据经部的话，业的力量分三种。顺现受业最强，顺生受业其次，顺后受业最劣。

　　“随初熟位名顺现等，并不定业，合成四种”，随它这个果最初成熟的时候来分，叫顺现受、顺后受、顺生受，那么再加上一个不定业。定业，决定受果的，受果的时间：现世受的，顺现受；来世受的，顺生受；后世受的，顺后受，定业三种。不定业也有一种。加上不定业一共是四种。定业三种，不定业一种，四种。

　　“言不定”，什么叫不定？“不定受故”，这个果报不一定受。“谓不定受异熟故，或于三世，时不定故，立不定名”，两个不定，一个是果不定，这个果报到底受不受，不一定。你假使忏悔了，就不受了，或者你做了好事，这个恶报就不受了。还有一个时间不定。到底在什么时候受报不一定。或者是现世受，或者是来生受，或者是以后受，时间没有决定。所以说不定，是包含两个意思。

　　或说业有五者，或有欲令不定受业，复有二种。谓于异熟有定不定，开为二种：一、异熟定时不定，谓果必受，于三世时，即不定也；二、异熟与时俱不定，谓果与时俱不定受也。

　　“或说业有五”，因为这个，有人说业又分五种，不定业也可以分。“或有欲令不定受业，复有二种。谓于异熟，有定不定，开为二种：一、异熟定时不定，谓果必受，于三世时，即不定也。二、异熟与时俱不定，谓果与时俱不定受也”，这里就是说，因为不定业里边有变化，那么就不定业，他们开了两种，一共加起来五种业。

　　哪两种呢？他说不定里边分两种，一种是异熟有定时不定。他说异熟定，时不定，果是要受的，但是什么时候受不决定，这是属于一类的不定业，就是异熟是定，异熟就是果了，果嘛，这个果将来一定要受的，但是你什么时候受，现世受、来世受、后世受不一定，这是不定业的一种。

　　第二种，“异熟与时俱不定”，这个时间跟那个受的果都不一定。或者是这个果在下一辈子受，或者后辈子受，时间不定；或者这个果本身可以不受，做了大的善事，恶果就不受了，这个小小的恶果就不受了，或者忏悔之后，这个忏悔掉了，就不受了。那么果也不定，这个时间也不定。那么所以把不定业开了两种，三种加两种，成了五种，所以说有的讲四业，也可以说五业。

　　“但有果定时不定业，无有时定果不定者”，这个里边，我们把时间跟果来做四料简的话，还有一个，就是果是定的，时间不定，这是可能的。但是你说，时间是定的，果不一定受，这个，他说没有的。只要时间定，果一定定的。“以时离…

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