..续本文上一页么？上界没有苦，既然有苦，三业同成熟，表示这个业决定在欲界，那么欲界里边也有顺非苦非乐受的异熟果，也就证明欲界也有了。
(89B)总的话说，欲界里边也有这个业，“三业之言唯说欲界”，这个三业同时成熟，就是说这是在欲界的业。
问：岂不业是善恶，受果无记？此业与乐，体性既殊，如何说为顺乐受等？答：业能为因，利益乐受，故约利益，说名顺受；或复此业，是乐所受，谓乐是业异熟果故，果领于因，此即所受顺能受也；或复彼乐，是业所受，由此能受乐异熟故，因受于果，此即能受顺所受也。
“问：岂不业是善恶，受果无记？此业与乐，体性既殊，如何说为顺乐受等？”我们以前讲过，因这个业是有善恶的，但是受的果，异熟果是无记的，大家可能也记得。这个业既然与乐，“体性既殊，如何说为顺乐受等？”他说既然这个果是无记，因有善恶，这个业跟这个乐，本身两个不是一个体，体是相殊、是不同的，那么你怎么叫它顺乐受业、顺苦受业呢？
“答：业能为因，利益乐受，故约利益，说名顺受”，第一个解释，这个因，这个业，它能够利益乐受，就是说能够产生乐受的有利条件，从这个里边来说，它叫顺乐受业。
“或复此业，是乐所受，谓乐是业异熟果故，果领于因，此即所受顺能受也”，第二个解释，这个业是乐所受的，乐就是果，这个业它是这个乐所领纳的。领纳的意思是大家要回忆一下，“受领纳随触”，触的行相像受的，好象孩子像他父亲一样，这个领纳。受是业的异熟果，这个乐本身(乐受)，是业的异熟果。业是因，乐是果，这个乐是业的异熟果。“果领于因”，那么所受顺能受，能受的是受(乐受)，所受的、所领纳的是业，就是果领纳于因，果就是能受的受，那么所受的是业、因，这个业是所受，这个受的果是能受。那么“果领于因”，就是前面那个话了，业就是乐所受的，果是受，因是业。
“或复彼乐，是业所受”，或者反过来说，这个乐是业所受的，受是领纳的意思。反正两个都是互为因果的。“由此能受乐异熟故”，这个业能够受到，能够领纳这个乐的异熟果，业来领纳果。“因受于果”，因就是业，业来领纳这个果，就是业象那个果。这个说法是能受顺所受，能受的业顺着所受的果。反正受就是领纳的意思，把这个意思掌握住，那就好理解。如果你不知道受是领纳的意思，那这些话不晓得说什么东西了。
那么这里呢，就是三番地说，翻来翻去的。它的问题，业跟乐的果是体性不一样的，为什么说顺乐受业？这什么意思？第一个说，业是因，它是利益乐受，它能够产生乐受的有利条件，它们有关系，能够使乐受利益，就是使它能够容易生出乐受来的，那么这个叫顺乐受业，这是第一个解释。
第二个解释跟第三个解释是互为因果的，这两个要把领纳的意思领会了，也好懂。那么这个你们就要翻界品，讲受心所的时候，“受领纳随触”，把这一段看一看。这业是乐受，乐所受。这个业，乐是果，乐能够领纳那个受，就是乐这个果的行相就像那个业一样的，业是顺乐受的，果就是乐受，好象孩子像他的父亲的脸一样。那么这个所受，此业是乐所受，乐是领纳这个受的，乐是业的异熟果故，乐是果。业，它的异熟果就是乐，这个果的乐能领纳这个因，就是果像它的因，果像那个业。“此即所受能顺能受也”，所受是业，能感受的是受，所受顺着那个(能受)，像领纳那个能受的，顺能受，那么这是一层。
或者反过来，“彼乐是业所受”，业是领纳乐的，“由此能受乐异熟故”，因为这个业能够产生乐的异熟果，“因受于果”，因，这个业像那个果，“此即能受”，能受是领纳的业，是因，顺着那个所受的果。那么这是两层都可以说。反正他解释名相，他总是几方面来说，都能解释。我们把这个意思会到了就可以了。
顺受总有五者，标也。总说顺受，略有五种。谓自性相应者，已下别释也。一、自性顺受，三受为体，自性是受故，自性不违，名为顺受。二、相应顺受，以触为体，谓触与受相应，名相应顺受。如契经说，顺乐受触，乃至广说。
讲到顺受，把它总归纳起来，经里边讲顺受的一共有五种，这个顺受有五种。这是因为讲到顺受了，把经上有顺受的总归纳讲一下，一共有五种。我们这里讲了三种了，实际上有五种，哪五种呢？
“总说顺受，略有五种，谓自性相应者”，下边解释。一种是自性顺受，就是三受为体，本身就是受，苦、乐、舍三个受，是它的体。“自性是受故，自性不违，名为顺受”，它本身就是受，受就是，它本来是受的自体，这就是受，跟自性没有相违的，叫顺受，自己顺自己，不相违，这是第一叫自性顺受。
第二种，“相应顺受，以触为体，谓触与受相应，名相应顺受。如契经说，顺乐受触，乃至广说”，顺乐受触、顺苦受触等等，这个前面我们讲触的时候讲过了，触跟乐有直接的关系，它是跟受是相应的，叫相应顺受，这说的是触。
及所缘异熟者，第三所缘顺受，色等六境为体，谓所缘境，顺能缘受，名所缘顺受。四、异熟顺受，谓感异熟业，顺异熟果，故名异熟顺受。如契经所说，顺现受业，乃至广说。
“及所缘异熟”，这是颂词。这是第三个，“所缘顺受，色等六境为体”，所缘，那是所缘的法，是外境——色声香味触法，这六个境，外境是它的体。“谓所缘境，顺能缘受，名所缘顺受”，因为所缘的境可以产生受的，某些境能产生乐受，某些境能产生苦受，这个所缘的境，顺着能缘的受，叫所缘顺受。
第四种异熟顺受，感的异熟果，顺着它的异熟因，就是业，叫异熟顺受，就是我们这里说的顺乐受业、顺苦受业，就是指这个。
“如契经所说，顺现受业，乃至广说”，经里边说的有顺现受业，还有顺其它的广说，这个里边，顺现受业，可能是写顺乐受业的。乃至广说，顺苦受业、顺不苦不乐受业，可能是这个字的笔误，这个你们旁边注一下好了。因为顺现受业，现在还没有讲起，当然，后头顺现受业还是有的，这是时间的问题，不是讲受了。我们这里讲受，顺乐受业、顺苦受业、顺不苦不乐受业，是这三种。
现前差别故者，第五现前顺受，现谓现在，受正现行，即是受体，现前不违，名现前顺受。言差别者，上说五受，是差别也。此前所说，顺乐受等，于此五中是第四异熟顺受，由业能招受异熟故，虽业与受体性有殊，而得名为顺乐受等。
“现前差别故”，第五种，“现前顺受，现谓现在，受正现行，即是受体，现前不违”，当下，正在受那三个受，叫现前顺受，这是时间上说，现前正在受现行的时候，跟那个受，当体不违，叫现前顺受。
“言差别者”，是一共有这么多的差别，五种。哪五种呢？总结一下，就是有自性顺受、相应顺受、所缘顺受、异熟顺受、现前顺受。
“此前所说，顺乐受等，于此五中是第四异熟顺受”，我们今天讲的顺乐受业、顺苦受业，就是这五种里边的第四种，异熟顺受。“由业能招，受异熟故”，这个业，能招受的异熟果，“虽业与受体性有殊”，虽然这个业跟那个受的果，它的体不一样，但是，因为它能够产生那个乐受、苦受，可以叫顺乐受业、顺苦受业。那么这里就是说，第四种的异熟顺受，就是我们讲的顺苦受业、顺乐受业，这个三种，就属于第四种。那么所以说，从这一点看，他里边举的顺现受业，好象是写错了，该是“顺乐受业，乃至广说”。
这一段文，比较有点麻烦，单是听讲是不行的。我们说，学法要动脑筋的，谛听谛听，善思惟之，这个不要忘掉了。不是单听了解决问题，要善思惟，要好好地去思惟的。我们感到有些人总是“你加持加持我啊”，自己不要用功，靠人家的力量，这个永远不得成就。人家帮助你，只能是加一把力，如果你自己不努力的话，再加持你也得不了什么效果的。
我们说讲经也好，听磁带也好，看参考也好，如果不动脑筋的话，你耳朵里进去了，眼睛里看到那个字，耳朵听那个声音，无论如何不会把法学通的。不动脑筋怎么行呢？我们说一定要动脑筋的。这个是艰苦的脑力劳动，所以说我们学法的人，我们是照顾了，早上不像他们其他的庙二点钟就打钟，我们要三点半，就是你们脑力劳动是需要思惟的，如果不思惟的话，少睡一点问题不大，要思惟了，睡眠要适当地加一点；也尽量地吃营养品什么东西，菜也吃得好一点，奶粉要多吃一点。为什么？就是这个脑力劳动了，要思惟的，如果你吃胀了，你不思惟的话，你胖起来了，没有用的。
所以我们说安居的目的在哪里？什么叫戒蜡？在你安居之前去称一称，你好重？古代因为秤是没有现代那样子，几斤几两了这样子，它就是两个天平秤，一边一个人称在那里边，一边摆蜡，多少蜡了，称好了，你多少蜡摆在哪里；等到你安居完了，再称一称，看你瘦了，胖了。如果你瘦了，你三个月用功，好，赞叹；如果你胖了，三个月吃饭，没有用功，这个蜡反而轻了，你人都胖起来了，那个就呵斥，你没有用功了。所以说这三个月里边，瘦一点不要紧，不要害怕，但是瘦了不要害病，瘦了之后，病倒了，那也不行，失去意义了。用功的时候，可能会瘦一点，但是瘦到你病下来了，你也不能用功了，那这个瘦白白瘦掉了。也不是每一个人一定要要求你瘦，就是说你好好用功就是了。你能够又用功又胖，那更好。那个有禅定的人就行的，他一方面用功，一方面身体不瘦下去。一般的说，普通的人一用功的话，多少要瘦一点，那么这个瘦也不要害怕，有代价的，等到自恣的时候，就给你长功德，有好处，还有自恣的时候，还有供养。(笑)当然我们不要供养，我…
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