..續本文上一頁麼？上界沒有苦，既然有苦，叁業同成熟，表示這個業決定在欲界，那麼欲界裏邊也有順非苦非樂受的異熟果，也就證明欲界也有了。
(89B)總的話說，欲界裏邊也有這個業，“叁業之言唯說欲界”，這個叁業同時成熟，就是說這是在欲界的業。
問：豈不業是善惡，受果無記？此業與樂，體性既殊，如何說爲順樂受等？答：業能爲因，利益樂受，故約利益，說名順受；或複此業，是樂所受，謂樂是業異熟果故，果領于因，此即所受順能受也；或複彼樂，是業所受，由此能受樂異熟故，因受于果，此即能受順所受也。
“問：豈不業是善惡，受果無記？此業與樂，體性既殊，如何說爲順樂受等？”我們以前講過，因這個業是有善惡的，但是受的果，異熟果是無記的，大家可能也記得。這個業既然與樂，“體性既殊，如何說爲順樂受等？”他說既然這個果是無記，因有善惡，這個業跟這個樂，本身兩個不是一個體，體是相殊、是不同的，那麼你怎麼叫它順樂受業、順苦受業呢？
“答：業能爲因，利益樂受，故約利益，說名順受”，第一個解釋，這個因，這個業，它能夠利益樂受，就是說能夠産生樂受的有利條件，從這個裏邊來說，它叫順樂受業。
“或複此業，是樂所受，謂樂是業異熟果故，果領于因，此即所受順能受也”，第二個解釋，這個業是樂所受的，樂就是果，這個業它是這個樂所領納的。領納的意思是大家要回憶一下，“受領納隨觸”，觸的行相像受的，好象孩子像他父親一樣，這個領納。受是業的異熟果，這個樂本身(樂受)，是業的異熟果。業是因，樂是果，這個樂是業的異熟果。“果領于因”，那麼所受順能受，能受的是受(樂受)，所受的、所領納的是業，就是果領納于因，果就是能受的受，那麼所受的是業、因，這個業是所受，這個受的果是能受。那麼“果領于因”，就是前面那個話了，業就是樂所受的，果是受，因是業。
“或複彼樂，是業所受”，或者反過來說，這個樂是業所受的，受是領納的意思。反正兩個都是互爲因果的。“由此能受樂異熟故”，這個業能夠受到，能夠領納這個樂的異熟果，業來領納果。“因受于果”，因就是業，業來領納這個果，就是業象那個果。這個說法是能受順所受，能受的業順著所受的果。反正受就是領納的意思，把這個意思掌握住，那就好理解。如果你不知道受是領納的意思，那這些話不曉得說什麼東西了。
那麼這裏呢，就是叁番地說，翻來翻去的。它的問題，業跟樂的果是體性不一樣的，爲什麼說順樂受業？這什麼意思？第一個說，業是因，它是利益樂受，它能夠産生樂受的有利條件，它們有關系，能夠使樂受利益，就是使它能夠容易生出樂受來的，那麼這個叫順樂受業，這是第一個解釋。
第二個解釋跟第叁個解釋是互爲因果的，這兩個要把領納的意思領會了，也好懂。那麼這個你們就要翻界品，講受心所的時候，“受領納隨觸”，把這一段看一看。這業是樂受，樂所受。這個業，樂是果，樂能夠領納那個受，就是樂這個果的行相就像那個業一樣的，業是順樂受的，果就是樂受，好象孩子像他的父親的臉一樣。那麼這個所受，此業是樂所受，樂是領納這個受的，樂是業的異熟果故，樂是果。業，它的異熟果就是樂，這個果的樂能領納這個因，就是果像它的因，果像那個業。“此即所受能順能受也”，所受是業，能感受的是受，所受順著那個(能受)，像領納那個能受的，順能受，那麼這是一層。
或者反過來，“彼樂是業所受”，業是領納樂的，“由此能受樂異熟故”，因爲這個業能夠産生樂的異熟果，“因受于果”，因，這個業像那個果，“此即能受”，能受是領納的業，是因，順著那個所受的果。那麼這是兩層都可以說。反正他解釋名相，他總是幾方面來說，都能解釋。我們把這個意思會到了就可以了。
順受總有五者，標也。總說順受，略有五種。謂自性相應者，已下別釋也。一、自性順受，叁受爲體，自性是受故，自性不違，名爲順受。二、相應順受，以觸爲體，謂觸與受相應，名相應順受。如契經說，順樂受觸，乃至廣說。
講到順受，把它總歸納起來，經裏邊講順受的一共有五種，這個順受有五種。這是因爲講到順受了，把經上有順受的總歸納講一下，一共有五種。我們這裏講了叁種了，實際上有五種，哪五種呢？
“總說順受，略有五種，謂自性相應者”，下邊解釋。一種是自性順受，就是叁受爲體，本身就是受，苦、樂、舍叁個受，是它的體。“自性是受故，自性不違，名爲順受”，它本身就是受，受就是，它本來是受的自體，這就是受，跟自性沒有相違的，叫順受，自己順自己，不相違，這是第一叫自性順受。
第二種，“相應順受，以觸爲體，謂觸與受相應，名相應順受。如契經說，順樂受觸，乃至廣說”，順樂受觸、順苦受觸等等，這個前面我們講觸的時候講過了，觸跟樂有直接的關系，它是跟受是相應的，叫相應順受，這說的是觸。
及所緣異熟者，第叁所緣順受，色等六境爲體，謂所緣境，順能緣受，名所緣順受。四、異熟順受，謂感異熟業，順異熟果，故名異熟順受。如契經所說，順現受業，乃至廣說。
“及所緣異熟”，這是頌詞。這是第叁個，“所緣順受，色等六境爲體”，所緣，那是所緣的法，是外境——色聲香味觸法，這六個境，外境是它的體。“謂所緣境，順能緣受，名所緣順受”，因爲所緣的境可以産生受的，某些境能産生樂受，某些境能産生苦受，這個所緣的境，順著能緣的受，叫所緣順受。
第四種異熟順受，感的異熟果，順著它的異熟因，就是業，叫異熟順受，就是我們這裏說的順樂受業、順苦受業，就是指這個。
“如契經所說，順現受業，乃至廣說”，經裏邊說的有順現受業，還有順其它的廣說，這個裏邊，順現受業，可能是寫順樂受業的。乃至廣說，順苦受業、順不苦不樂受業，可能是這個字的筆誤，這個你們旁邊注一下好了。因爲順現受業，現在還沒有講起，當然，後頭順現受業還是有的，這是時間的問題，不是講受了。我們這裏講受，順樂受業、順苦受業、順不苦不樂受業，是這叁種。
現前差別故者，第五現前順受，現謂現在，受正現行，即是受體，現前不違，名現前順受。言差別者，上說五受，是差別也。此前所說，順樂受等，于此五中是第四異熟順受，由業能招受異熟故，雖業與受體性有殊，而得名爲順樂受等。
“現前差別故”，第五種，“現前順受，現謂現在，受正現行，即是受體，現前不違”，當下，正在受那叁個受，叫現前順受，這是時間上說，現前正在受現行的時候，跟那個受，當體不違，叫現前順受。
“言差別者”，是一共有這麼多的差別，五種。哪五種呢？總結一下，就是有自性順受、相應順受、所緣順受、異熟順受、現前順受。
“此前所說，順樂受等，于此五中是第四異熟順受”，我們今天講的順樂受業、順苦受業，就是這五種裏邊的第四種，異熟順受。“由業能招，受異熟故”，這個業，能招受的異熟果，“雖業與受體性有殊”，雖然這個業跟那個受的果，它的體不一樣，但是，因爲它能夠産生那個樂受、苦受，可以叫順樂受業、順苦受業。那麼這裏就是說，第四種的異熟順受，就是我們講的順苦受業、順樂受業，這個叁種，就屬于第四種。那麼所以說，從這一點看，他裏邊舉的順現受業，好象是寫錯了，該是“順樂受業，乃至廣說”。
這一段文，比較有點麻煩，單是聽講是不行的。我們說，學法要動腦筋的，谛聽谛聽，善思惟之，這個不要忘掉了。不是單聽了解決問題，要善思惟，要好好地去思惟的。我們感到有些人總是“你加持加持我啊”，自己不要用功，靠人家的力量，這個永遠不得成就。人家幫助你，只能是加一把力，如果你自己不努力的話，再加持你也得不了什麼效果的。
我們說講經也好，聽磁帶也好，看參考也好，如果不動腦筋的話，你耳朵裏進去了，眼睛裏看到那個字，耳朵聽那個聲音，無論如何不會把法學通的。不動腦筋怎麼行呢？我們說一定要動腦筋的。這個是艱苦的腦力勞動，所以說我們學法的人，我們是照顧了，早上不像他們其他的廟二點鍾就打鍾，我們要叁點半，就是你們腦力勞動是需要思惟的，如果不思惟的話，少睡一點問題不大，要思惟了，睡眠要適當地加一點；也盡量地吃營養品什麼東西，菜也吃得好一點，奶粉要多吃一點。爲什麼？就是這個腦力勞動了，要思惟的，如果你吃脹了，你不思惟的話，你胖起來了，沒有用的。
所以我們說安居的目的在哪裏？什麼叫戒蠟？在你安居之前去稱一稱，你好重？古代因爲秤是沒有現代那樣子，幾斤幾兩了這樣子，它就是兩個天平秤，一邊一個人稱在那裏邊，一邊擺蠟，多少蠟了，稱好了，你多少蠟擺在哪裏；等到你安居完了，再稱一稱，看你瘦了，胖了。如果你瘦了，你叁個月用功，好，贊歎；如果你胖了，叁個月吃飯，沒有用功，這個蠟反而輕了，你人都胖起來了，那個就呵斥，你沒有用功了。所以說這叁個月裏邊，瘦一點不要緊，不要害怕，但是瘦了不要害病，瘦了之後，病倒了，那也不行，失去意義了。用功的時候，可能會瘦一點，但是瘦到你病下來了，你也不能用功了，那這個瘦白白瘦掉了。也不是每一個人一定要要求你瘦，就是說你好好用功就是了。你能夠又用功又胖，那更好。那個有禅定的人就行的，他一方面用功，一方面身體不瘦下去。一般的說，普通的人一用功的話，多少要瘦一點，那麼這個瘦也不要害怕，有代價的，等到自恣的時候，就給你長功德，有好處，還有自恣的時候，還有供養。(笑)當然我們不要供養，我…
《俱舍論頌疏講記 業品二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…