..續本文上一頁們是(要)功德，這個自恣的功德、安居的功德是重要的。

　　 乙四 明叁時業

　　從此第四，明叁時業。就中：一、明四業，二、明差別，叁、明中有業，四、明定業，五、明現法果業，六、明業即受果。

　　“從此第四，明叁時業”，這個業就是好幾種，反正經上說的業，我們都要給它講一下，叁時業，這是時間上來講。“一、明四業，二、明差別，叁、明中有業，四、明定業，五、明現法果業，六、明業即受果”，那麼也分了六科講。

　　這個不難。我們說業品裏邊，理論性強的不少，但是都是講事實的也不少。所以《俱舍》你說你要全部懂，不簡單，我們說一個話，如果你不動腦筋的話，全部把《俱舍》學懂了，是不簡單的，不容易的；你說一點也不懂，不可能，我們講須彌山中間，四大洲在旁邊，你還不懂嗎？老太婆還懂的了的，你怎麼不懂呢？所以說，你說《俱舍》學了一點也不懂，這個話，你打妄語，肯定懂一點；就是你沒有貫通，前後《俱舍》的體系沒拿到，這個可以說。

　　 丙一 明四種業

　　此下第一，明四種業。論雲：如是叁業，有定不定，其相雲何？頌曰：

　　此有定不定　　定叁順現等　　或說業有五　　余師說四句　

　　“此下第一，明四種業”，業有四種，這個也是很容易的。我們經常說話裏邊，“定業不可逃什麼什麼”，這個就是定業了。那麼業有四種。“論雲：如是叁業，有定不定，其相雲何”，我們說的叁業講了很多，這個叁業裏邊，有定業，有不定業，到底是怎麼回事？

　　“頌曰：此有定不定”，前面講的業有定業，有不定業。“定叁順現等”，定業有叁種，順現受、順生受、順後受。就是現世就受的業，決定受的現報；順生受，第二世受的業；順後受，第叁世以後的受的業。這是決定要受的定業，有叁種，根據時間分有叁種。一種是不定業，這是第四種。

　　“或說業有五，余師說四句”，有的人說業有五種，也有說四句，有八種，這是把業的種類打開來說。

　　釋曰：此有定不定者，標也。此前叁業，有定不定。定叁順現等者，別釋也。定有叁業：一、順現法受，謂此生造，即此生受；二、順次生法受，謂此生造，第二生受；叁、順後法受，謂此生造，第叁生後受。

　　“釋曰：此有定不定者，標也”，這個是標業的定業、不定業，標一個名。下邊打開來說，“此前叁業”，我們說了很多的叁業，這個叁業裏邊，總括起來，都有兩種：一種是定業，一種是不定業。

　　“定叁順現等者，別釋也”，定業裏邊又分叁種。“定有叁業：一、順現法受。謂此生造，即此生受”，現報，這一輩子造業，這一輩子受果，這是順現法受。這是現報，我們也看到過的，有些人造惡造太多了，就現報。

　　第二是“順次生法受”，下一輩子受的。“謂此生造，第二生受”，這一輩子造業，現在看不到，下一輩子要受。那麼這個，一般的凡夫就不相信了。“你看他造了那麼多壞事，他還不是好好的，還是又胖又富，地位又高，這個你怎麼因果講啥呢？”順生受業，下一輩子要受的。我們說白起，他是秦國的大將，後來第二世做豬了，古代的曆史上有的了，但是他本身現報也有，後來給人家還是殺掉的，這是生報、現報都有了。

　　第叁種，順後法受，這是第二生以後的受，“謂此生造，第叁生後受”，或者第叁生、第四生……，都叫順後法受。

　　依經部說：順現受業，其力最強，必受現生後；若順生受業，其力稍劣，必受生後受，不受現受；順後受業，其力最劣，不受現生，唯受後受。隨初熟位，名順現等，並不定業，合成四種。言不定者，不定受故。謂不定受異熟故，或于叁世，時不定故，立不定名。

　　“依經部說，順現受業，其力最強，必受現生後”，這是經部的說法，順現受業，這個是力量最強的業，當下這一輩子就要受。這個受了現，不但是現生受，第二世還要受，第叁、第四生還要受，這是最強的業。它就是要受好幾生，現在要受，第二生也要受，後生也要受。

　　“若順生受業，其力稍劣，必受生後受”，假使順生受業，就是下一輩要受的業，這個力量比現世的現生受業要差一點。那麼它受的果報，下一輩要受，後一輩子還要受，那就是兩種了，順生、順後。

　　順後受業，這個力量最小，這一輩子還不受，下一輩子還不受，第叁輩子以後再受。“不受現生”，就是現世的不受，“生”，來世也不受。“唯受後受”，只是第叁生以後才受。那麼這一些業報，一般是更渺茫了。他說你造了那麼多業，或者做了很多善事，“你看做了那麼多好事，還是那麼窮，你看他那麼做壞事，還那麼富”。這個就是，他不是造的順現受業。如果造順現受業的話，現世供養叁寶，以殊勝的心，現世決定會富起來，或者是對父母特別孝順，現世也會富起來。那麼這個力量沒有那麼強的業，那就是這一輩子不一定感報，可能是下一輩子，也可能是第叁輩子以後。

　　那麼這些呢，凡夫的眼光很短，就看不到了，以爲因果是沒有的。那麼這個我們也不是說佛教故意編一套叁世來騙騙人，“反正叁世你也不知道，我也不知道，你怎麼說，那只好隨你說了”，不是那回事。有禅定的人，他看到的，這個也不要稀奇，就是有的氣功師鬼神通，他也有可以看到幾世的，他也可以看到一點點。真正得了禅定的人，他能得宿命通，他就看到你過去、未來的事情，天眼通見未來了。這是事情不是虛妄的，不是騙騙人的，這個可以實踐的，跟科學一樣的。但是實踐呢，科學你把儀器拿來，一做就做出來了，這個實踐，你去修禅定嘛，你修禅定，你成功了，決定你會知道。但是你修不成功，那算了，那只好聽聽人家的果報就完了。人家得了禅定的人，說真話，你相信他就可以了，你要既不相信人家，自己又沒有這個本事，那你怎麼辦呢？那只好糊裏糊塗了。自己沒有能力，就相信可信的人，真正得了定，得了智慧的，就是佛菩薩，你相信他們就是了。你一定要相信自己，自己又是一個笨蛋，那麼怎麼辦呢？那就是亂搞了。

　　皈依叁寶嘛，就是叫我們相信佛菩薩，你自己還是凡夫，沒有開智慧，你不相信他們，相信哪個呢？再說一個徹底的話，相信叁寶就是相信自性的叁寶，自己本來的佛性，你相信它還是相信自己，但是不相信自己現在的煩惱、愚癡，這個要簡別。自己本來的佛性要相信它，就是得了果的，就是現在的佛菩薩；你自己現在的，你現行的是愚癡、煩惱，你怎麼能相信這個呢？當然不能相信。所以說我們要依止善知識，他們有修有證的，修好了的人，我們相信他，再引入正路。你相信自己，自己煩惱無明重得很，你相信它，相信它你決定走錯路。很多人不知道這個東西，總以爲自己對，人家不對，學法的時候，“這個話我聽起來可以，那個話聽起來不對頭”，好象買東西一樣的，這個要，那個不要，那這樣子挑的話，就是日常法師說的，學了半天，是學自己，把自己的知見用佛經來充實一下，依據多找了幾個，自己的錯誤一點也沒有改掉。這樣子你學，學了越多越糟糕。

　　根據經部的話，業的力量分叁種。順現受業最強，順生受業其次，順後受業最劣。

　　“隨初熟位名順現等，並不定業，合成四種”，隨它這個果最初成熟的時候來分，叫順現受、順後受、順生受，那麼再加上一個不定業。定業，決定受果的，受果的時間：現世受的，順現受；來世受的，順生受；後世受的，順後受，定業叁種。不定業也有一種。加上不定業一共是四種。定業叁種，不定業一種，四種。

　　“言不定”，什麼叫不定？“不定受故”，這個果報不一定受。“謂不定受異熟故，或于叁世，時不定故，立不定名”，兩個不定，一個是果不定，這個果報到底受不受，不一定。你假使忏悔了，就不受了，或者你做了好事，這個惡報就不受了。還有一個時間不定。到底在什麼時候受報不一定。或者是現世受，或者是來生受，或者是以後受，時間沒有決定。所以說不定，是包含兩個意思。

　　或說業有五者，或有欲令不定受業，複有二種。謂于異熟有定不定，開爲二種：一、異熟定時不定，謂果必受，于叁世時，即不定也；二、異熟與時俱不定，謂果與時俱不定受也。

　　“或說業有五”，因爲這個，有人說業又分五種，不定業也可以分。“或有欲令不定受業，複有二種。謂于異熟，有定不定，開爲二種：一、異熟定時不定，謂果必受，于叁世時，即不定也。二、異熟與時俱不定，謂果與時俱不定受也”，這裏就是說，因爲不定業裏邊有變化，那麼就不定業，他們開了兩種，一共加起來五種業。

　　哪兩種呢？他說不定裏邊分兩種，一種是異熟有定時不定。他說異熟定，時不定，果是要受的，但是什麼時候受不決定，這是屬于一類的不定業，就是異熟是定，異熟就是果了，果嘛，這個果將來一定要受的，但是你什麼時候受，現世受、來世受、後世受不一定，這是不定業的一種。

　　第二種，“異熟與時俱不定”，這個時間跟那個受的果都不一定。或者是這個果在下一輩子受，或者後輩子受，時間不定；或者這個果本身可以不受，做了大的善事，惡果就不受了，這個小小的惡果就不受了，或者忏悔之後，這個忏悔掉了，就不受了。那麼果也不定，這個時間也不定。那麼所以把不定業開了兩種，叁種加兩種，成了五種，所以說有的講四業，也可以說五業。

　　“但有果定時不定業，無有時定果不定者”，這個裏邊，我們把時間跟果來做四料簡的話，還有一個，就是果是定的，時間不定，這是可能的。但是你說，時間是定的，果不一定受，這個，他說沒有的。只要時間定，果一定定的。“以時離…

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