..續本文上一頁頌曰：諸如理所起，叁業並能發，如次爲書印，算文數自體”，如理所起的叁個業——身口意叁業，並且能發動它的心，這個就是它們的體。

　　釋曰：諸如理所起者，正起書等之加行也。叁業者，謂身語意業。並能發者，謂受等四蘊，能發前叁業也。如次者，謂前叁業等，如次爲彼書印等體。爲書印者，謂前身業，及彼能發，五蘊爲體。書謂手書，印謂克印，並是身業。身業是色，及能發彼受等四蘊，故通五蘊。此之五蘊，能成書印，故名書印。算文數自體者，算謂語算，文謂語字。故算及文，用前語業，及彼能發五蘊爲體。數謂意思。思能計數，一十等數，故數用前意業，及能發四蘊爲體。

　　“釋曰：諸如理所起者，正起書等之加行也”，你要去“書”，起“書”的加行，要去“印”，刻印圖章，就起刻圖章的加行，這個“如理所起”。

　　“叁業”，身語意叁業。“並能發”，“受等四業，能發前叁業也”，發起的心相應的受想行識等等心所法，這是能發前面身口意叁業的一個動力。那麼能發的動力，加上叁業，這就是它們的體。“如次”，挨了次第。“前叁業等，如次爲彼書印等體”，那就是說叁業，身口意叁業，是書印的體。

　　“爲書印者，謂前身業，及彼能發五蘊爲體”，“書印”，寫字、刻圖章是身業，那麼能發動它的五蘊，它的心王、心所那些是它的體。什麼叫“書”？“手書”，我們的毛筆字什麼的，鋼筆字也在裏邊。“印謂刻印”，就是刻圖章。“並是身業”，這都是身業。身業是色，色蘊，形色。能發的，彼等受想四蘊，一共是五蘊。“此之五蘊，能成書印，故名書印”，體就是它。

　　“算文數自體”，“算文數自體”是什麼呢？“算謂語算”，我們說口算，就是口訣，九九八十一，七八五十六，這是用口來算的；“文謂語字”，做文章，吟詩。那麼“算及文”，用口業的，前面是身業，這是用口業。口業也是色，能發的也是受等四蘊，也是五蘊爲體。

　　“數謂意思”，心裏的思心所，心裏打算盤，心裏的計算，前面的“算”是口算，這個“數”是心數。“思能計數，一十等數”，一、十、一百、一億等等的數，在心裏算的，這是意業。“故數用前意業，及能發四蘊爲體”，那麼這個四個蘊，不是五蘊，因爲沒有身語二業。這個很簡單，我們念過去了。

　　下邊一科比較重要的。

　　 乙十 明諸法異名

　　從此第十，明諸法異名。論雲：今應略辨諸法異名。頌曰：

　　善無漏名妙　　染有罪覆劣　　善有爲應習　　解脫名無上

　　“從此第十，明諸法異名”，一些法還有其它的名字，經裏邊講過的，我們也要把它知道一下。“論雲：今應略辨諸法異名”，一些法還有其它名字，經裏出現的，我們要知道，然後碰上這些名字，就知道它是指的什麼。

　　“頌曰：善無漏名妙”，我們經常說很妙，“妙德身”、“功德身”，開始時大家不知道，怎麼一會兒“功德身”，一會兒“妙德身”，到底什麼回事？不一樣！無漏的善叫“妙”，這個就是包含無漏的意思在裏邊。“染有罪覆劣”，有染汙的法叫“有罪”，又叫“覆”，又叫“劣”。有爲的善，“應習”，無爲的善不是“應習”。什麼叫“無上”？“解脫名無上”，解脫涅槃是最高的。

　　釋曰：善無漏者，謂道谛及擇滅也。智者稱揚，故名爲妙。染謂染法，此名有罪，所诃厭故；亦名有覆，覆聖道故；亦名爲劣，極鄙下故。善有爲法，名爲應習，應可修習令增長故。問：何故無爲，不名應習？答：無爲無變，不可修習令增長故，又習爲果，無爲無果，故非應習。解脫者，謂涅槃，是善是常，超一切法，故名無上。

　　“釋曰：善無漏者，謂道谛及擇滅也”，無漏的善，這個稱“妙”。“智者稱揚，故名爲妙”，最微妙的、最好的東西，無漏的善。所以有漏的善，不能稱“妙”。我們不要說這個世間上這個妙得很，你什麼妙得很？有漏的東西，根本就不“妙”，無漏的善法才“妙”。所以說在法相裏邊就不能亂稱，這個“妙”，不要亂用的。你用上去了之後，決定是無漏善才能稱“妙”。那麼這個無漏善是什麼呢？有爲的是道谛，無爲的就是滅谛，不管你有爲也好、無爲也好，都是善的，都是無漏的，這才是叫“妙”。“智者稱揚故”，叫“妙”。

　　“染”，染汙法，叫“有罪”。“所诃厭故”，有智慧的人，就是佛法裏邊的聖者所诃厭的，呵斥厭惡的。染汙法叫什麼？就是不善法，跟那些有覆無記。染汙法，第一是叫“有罪”，它是所诃厭的；也叫“有覆”，覆蓋聖道的；也叫“劣”，下劣的，“極鄙下故”，卑鄙的，可以舍棄的。

　　“善有爲法，名爲應習”，“應習”，這個話指什麼？善的有爲法，有爲法修的時候增長的叫“應習”。那麼無爲法修不可增長的，不叫“應習”。修習、修習，修習就是有爲法。無爲法，你怎麼習呢？習不起來的，它不會增長的。

　　“問：何故無爲，不名應習”，那麼無爲法不叫應習？他明明標出是善的有爲法，那麼無爲的善爲什麼不叫“應習”呢？

　　“答：無爲無變，不可修習令增長故”，無爲法沒有數量、沒有大小、沒有變化，你叫它修習增長，不可能的！它本來如此，不會動的。

　　“又習爲果，無爲無果，故非應習”，另外一個原因，我們修習修習，爲了得果；你無爲法沒有果的，無爲無因果。前面講過的，無爲非因果不對，無爲無因果是對的，不曉得你們忘掉沒有，我們考過的，記不記得？無爲沒有果的，不叫“應習”，習的目的是得果。

　　兩個原因：一個無爲法不能增長的，不叫“應習”；無爲法沒有果的，不叫“應習”。

　　“解脫是涅槃，是善的，是常的，超一切法”，這個我們見過好多面，最高無上的法，就是解脫，擇滅涅槃，所以叫“無上”。

　　這樣子，我們把這六卷講完，《業品》也就講完了。 《菩提道次第廣論》的下士道，觀無常、畏惡趣、皈依叁寶、明業果，重點在明業果上，無常、惡趣都包在業果，包得進去的，那麼皈依叁寶，也是善的業果，這就是下士道的核心。那麼講得那麼廣的，恐怕其它的論也不多見的。所以這一次我們把《業品》講完，那麼對業果的事情，基本上是明白了。

　　那麼我們說，學過《俱舍》的人，你現在跟居士去打交道，居士要問的話，基本上是業果的事情：什麼事情怎麼辦？什麼事情到底怎麼樣？都是業果的事情。你現在，應當說學了這些有把握了，一般的問題都能解決了。你自己假使把它搞透、搞懂了，一般居士提的問題都可以解釋。如果你解釋不了，那你是沒有學好，那還得好好學。

　　現在我們講到這裏，就是准備下一次要考了。那麼才來的，或者是出差很久的，也可以趁這個時候，複習一下。考呢，因爲天氣比較暖和，就考得慢一點，六品不是一起考，兩品、兩品考。那麼還有背頌，今天想標來不及了，想明天，我標好之後，就個別通知一下好了，哪些頌要背一下。就是實在好的頌，你不背可惜了。你假使人家提問題，你把那個頌記得熟的話，即使你不是一字不差地記住，你把這個道理記住，你馬上就回答了。如果你這個話想不起來的話，那你說，“等一下告訴你，我去查查書”。查查書，你哪一頁還查不到，你糟糕了，這麼一本書，那麼厚的，幾百頁，你翻來翻去，不曉得哪一頁，那你更糟糕了。你知道在哪一本找也好，結果問了你之後，在哪一本書找都不知道，那算了，沒有聽一樣的。

　　好！今天就講到這裏。

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　　[1]《俱舍論記》卷一五：「非此諸業至此中名受者，非此諸叁受業唯感受果。應知亦感彼受資糧，除受余四蘊資助受故名受資糧，受及資糧此中總名爲受。唯言受者，從強說故，相從說故，受資糧故。」

　　[2]《疏抄》卷一六：「北洲绮語，有輕有重，重者成業道，輕者非業道。一歌詠等正是獨起雜穢語故，雖非極重，亦成業道。」「問：劫增輪現時，亦有歌詠，如何不是雜穢語收？答：由彼語從出離心發，歌詠之中，毀呰十惡，贊歎十善，能引十善，出離叁塗，非預染心。如佛詠言煩惱深無底，生死海無邊，度苦般未立，雲何樂睡眠等。」

　　《俱舍論記》卷一六：「身叁業道損他是重，輪王北洲一向不起。故身業等不說輕也。或飲酒等，卽是身輕。」

　　[3] 《正理》卷四一：「有余師說：貪瞋邪見，才現在前，即名業道，故無加行、後起差別。如是說者，亦具叁分，有不善思，于貪瞋等，能爲前後助伴事故。」

　　[4]《正理》卷四一：「如依吠陀及余邪論，習學諷詠，傳授于他，謂無罪愆，皆從癡起。」

　　[5]《俱舍論》卷一六：「貪瞋等叁既無加行，如何可說從貪等生？以從叁根無間生故，可說貪等從叁根生。」

　　[6]《俱舍論記》卷一六：「及余依前根本業道第二念已去，相續隨轉作諸表業，相續隨轉起無表業，皆名後起。」

　　[7] 《俱舍論記》卷一六：「邪行雖複唯于有情，衆具勝故存衆具名。又盜等叁，製罪義邊皆待有情，衆具勝故，立衆具名。」

　　[8]《大毗婆沙論》第116卷。

　　[9] 《大智度論》卷一九：「五種邪命以無漏智慧除舍，離是爲正命。問曰：何等是五種邪命？答曰：一者若行者爲利養故詐現異相奇特；二者爲利養故自說功德；叁者爲利養故占相吉凶爲人說；四者爲利養故高聲現威令人畏敬；五者爲利養故稱說所得供養以動人心。邪因緣活命故，是爲邪命。」

　　[10] 《俱舍論記》卷一八：「言五法者，正理雲：言邪道者，提婆達多妄說五事爲出離道：一者不應受用乳等，二者斷肉，叁者斷鹽，四者應被不截衣服，五者應居聚落邊寺(解雲乳等等取酪、生蘇、熟蘇、醍醐。此五名著味。余文可知)　又婆沙一百一十六雲：雲何五法？一者盡壽著糞掃衣，二者盡壽常乞食，叁者盡壽唯一坐食，四者盡壽常居迥露，五者盡壽不食一切魚肉、血味、鹽蘇、乳等(婆沙五法。與正理不同)。」

　　[11] 《彌沙塞部和醯五分律》卷二五：「時舍利弗目連聞此事往到佛所。佛遙見逆歎言。善來舍利弗目連。汝等可往調達衆中將五百比丘還。二人受教禮足而去。時須陀洹比丘隨阿難來者。見舍利弗目連去。既便啼泣。佛問比丘。何故啼泣。答言。舍利弗目連是佛第一弟子。今往調達衆中。恐學其法是以啼泣。佛語比丘。汝止勿泣。舍利弗目連須臾自當將五百比丘還。于是舍利弗目連往詣彼衆。叁聞達多遙見便走語調達言。今沙門瞿昙第一弟子舍利弗目連來。或破諸比丘意。當莫共語亦莫令坐。調達自以五法爲道。不受其語不著心中。舍利弗目連既至。調達便言。善來舍利弗目連可就此坐。語言。若人有智先所未聞聞便受行。汝等先是沙門瞿昙第一弟子。今複來爲吾作第一弟子不亦善乎。舍利弗目連默然不答。調達便謂已受其語。即効佛常法。告舍利弗目連。汝可爲衆說法。吾背小痛當自消息。便四疊僧伽梨枕之。右脅著地累腳而臥。不系念在前須臾眠熟。轉左脅著地呼聲駭人。時目連現種種神力如常所說。舍利弗說種種妙法初中後善善義善味梵行之相。五百比丘聞已。即于座上遠塵離垢于諸法中得法眼淨。見法得果已。更相語言。我等可起還到佛所。舍利弗目連即從坐起。與五百比丘俱還佛所。時叁聞達多以足指蹴調達罵言。釋奴起舍利弗目連以余方便將諸比丘去矣。調達驚起罵言。是惡欲比丘始有善意。如何忽生惡心以方便將我比丘去。便大怖懼熱血從鼻孔出。即以生身墮大地獄。」

　　[12] 《阿毗達磨順正理論》卷四叁：「唯破異生非破聖者，他不能引得證淨故，有說得忍亦不可破，由決定忍佛所說故。」

　　[13] 《阿毗達磨順正理論》卷四叁：「論曰。無間加行若必定成中間決無離染得果。余惡業道加行中間。若聖道生業道不起。轉得相續定違彼故。非已見谛者業道罪所觸。無間加行爲有可轉。而言若彼不可轉耶。有作是言。皆不可轉故本論說。頗有未害生殺生未滅。此業受異熟定生地獄耶。曰有。如作無間業加行位命終指鬘。雖發欲害母心而未正興害母加行。于世尊所雖有害心亦未正興害佛加行。彼作是意近方下手。世尊爲遮彼業障故。至未生信不令得近室利毱多。于薄伽梵亦不全起。無所顧心以發意言。世尊若是一切智者自知避故。有余師說。亦有可轉本論不言無間加行皆不可轉。但說加行不息。死者定生地獄。加行息者非彼所論。然我所宗無間加行總說有二。一近二遠。于中近者不可轉故。本論依之而興問答。謂有于母起害加行。纔擊無間母命未終。或母力強反害其子。或爲王等擒捉而殺。或子壽盡自致命終。本論依斯作如是說。于中遠者由尚未至不可轉位容有可轉。」

　　[14] 《大毗婆沙論》卷一八叁：「問何故世尊不決定說法住時分耶。答欲顯正法隨行法者住久近故。謂行法者若行正行恒如佛在世時。及如滅度未久時者則佛正法常住于世無有滅沒。若無如是行正法者則彼正法速疾滅沒。如佛告阿難陀言。于我善說法毗柰耶中。若當不度女人出家者我之正法應住千歲。或複過此。由度女人出家故令我正法減五百歲。問若正法住猶滿千年何故世尊作如是說。答此依解脫堅固密意而說。謂若不度女人出家應經千歲解脫堅固。而今後五百歲唯有戒聞等持堅固非解脫者。皆是度女人出家之過失耳。有余師說。此依若不行八尊重法密意而說。謂若度女人出家不令行八尊重法者則佛正法應減五百歲住。由佛令彼行八尊重法故正法住世還滿千歲。」

《俱舍論頌疏講記 業品二》全文閱讀結束。