..续本文上一页颂曰：诸如理所起，三业并能发，如次为书印，算文数自体”，如理所起的三个业——身口意三业，并且能发动它的心，这个就是它们的体。

　　释曰：诸如理所起者，正起书等之加行也。三业者，谓身语意业。并能发者，谓受等四蕴，能发前三业也。如次者，谓前三业等，如次为彼书印等体。为书印者，谓前身业，及彼能发，五蕴为体。书谓手书，印谓克印，并是身业。身业是色，及能发彼受等四蕴，故通五蕴。此之五蕴，能成书印，故名书印。算文数自体者，算谓语算，文谓语字。故算及文，用前语业，及彼能发五蕴为体。数谓意思。思能计数，一十等数，故数用前意业，及能发四蕴为体。

　　“释曰：诸如理所起者，正起书等之加行也”，你要去“书”，起“书”的加行，要去“印”，刻印图章，就起刻图章的加行，这个“如理所起”。

　　“三业”，身语意三业。“并能发”，“受等四业，能发前三业也”，发起的心相应的受想行识等等心所法，这是能发前面身口意三业的一个动力。那么能发的动力，加上三业，这就是它们的体。“如次”，挨了次第。“前三业等，如次为彼书印等体”，那就是说三业，身口意三业，是书印的体。

　　“为书印者，谓前身业，及彼能发五蕴为体”，“书印”，写字、刻图章是身业，那么能发动它的五蕴，它的心王、心所那些是它的体。什么叫“书”？“手书”，我们的毛笔字什么的，钢笔字也在里边。“印谓刻印”，就是刻图章。“并是身业”，这都是身业。身业是色，色蕴，形色。能发的，彼等受想四蕴，一共是五蕴。“此之五蕴，能成书印，故名书印”，体就是它。

　　“算文数自体”，“算文数自体”是什么呢？“算谓语算”，我们说口算，就是口诀，九九八十一，七八五十六，这是用口来算的；“文谓语字”，做文章，吟诗。那么“算及文”，用口业的，前面是身业，这是用口业。口业也是色，能发的也是受等四蕴，也是五蕴为体。

　　“数谓意思”，心里的思心所，心里打算盘，心里的计算，前面的“算”是口算，这个“数”是心数。“思能计数，一十等数”，一、十、一百、一亿等等的数，在心里算的，这是意业。“故数用前意业，及能发四蕴为体”，那么这个四个蕴，不是五蕴，因为没有身语二业。这个很简单，我们念过去了。

　　下边一科比较重要的。

　　 乙十 明诸法异名

　　从此第十，明诸法异名。论云：今应略辨诸法异名。颂曰：

　　善无漏名妙　　染有罪覆劣　　善有为应习　　解脱名无上

　　“从此第十，明诸法异名”，一些法还有其它的名字，经里边讲过的，我们也要把它知道一下。“论云：今应略辨诸法异名”，一些法还有其它名字，经里出现的，我们要知道，然后碰上这些名字，就知道它是指的什么。

　　“颂曰：善无漏名妙”，我们经常说很妙，“妙德身”、“功德身”，开始时大家不知道，怎么一会儿“功德身”，一会儿“妙德身”，到底什么回事？不一样！无漏的善叫“妙”，这个就是包含无漏的意思在里边。“染有罪覆劣”，有染污的法叫“有罪”，又叫“覆”，又叫“劣”。有为的善，“应习”，无为的善不是“应习”。什么叫“无上”？“解脱名无上”，解脱涅槃是最高的。

　　释曰：善无漏者，谓道谛及择灭也。智者称扬，故名为妙。染谓染法，此名有罪，所诃厌故；亦名有覆，覆圣道故；亦名为劣，极鄙下故。善有为法，名为应习，应可修习令增长故。问：何故无为，不名应习？答：无为无变，不可修习令增长故，又习为果，无为无果，故非应习。解脱者，谓涅槃，是善是常，超一切法，故名无上。

　　“释曰：善无漏者，谓道谛及择灭也”，无漏的善，这个称“妙”。“智者称扬，故名为妙”，最微妙的、最好的东西，无漏的善。所以有漏的善，不能称“妙”。我们不要说这个世间上这个妙得很，你什么妙得很？有漏的东西，根本就不“妙”，无漏的善法才“妙”。所以说在法相里边就不能乱称，这个“妙”，不要乱用的。你用上去了之后，决定是无漏善才能称“妙”。那么这个无漏善是什么呢？有为的是道谛，无为的就是灭谛，不管你有为也好、无为也好，都是善的，都是无漏的，这才是叫“妙”。“智者称扬故”，叫“妙”。

　　“染”，染污法，叫“有罪”。“所诃厌故”，有智慧的人，就是佛法里边的圣者所诃厌的，呵斥厌恶的。染污法叫什么？就是不善法，跟那些有覆无记。染污法，第一是叫“有罪”，它是所诃厌的；也叫“有覆”，覆盖圣道的；也叫“劣”，下劣的，“极鄙下故”，卑鄙的，可以舍弃的。

　　“善有为法，名为应习”，“应习”，这个话指什么？善的有为法，有为法修的时候增长的叫“应习”。那么无为法修不可增长的，不叫“应习”。修习、修习，修习就是有为法。无为法，你怎么习呢？习不起来的，它不会增长的。

　　“问：何故无为，不名应习”，那么无为法不叫应习？他明明标出是善的有为法，那么无为的善为什么不叫“应习”呢？

　　“答：无为无变，不可修习令增长故”，无为法没有数量、没有大小、没有变化，你叫它修习增长，不可能的！它本来如此，不会动的。

　　“又习为果，无为无果，故非应习”，另外一个原因，我们修习修习，为了得果；你无为法没有果的，无为无因果。前面讲过的，无为非因果不对，无为无因果是对的，不晓得你们忘掉没有，我们考过的，记不记得？无为没有果的，不叫“应习”，习的目的是得果。

　　两个原因：一个无为法不能增长的，不叫“应习”；无为法没有果的，不叫“应习”。

　　“解脱是涅槃，是善的，是常的，超一切法”，这个我们见过好多面，最高无上的法，就是解脱，择灭涅槃，所以叫“无上”。

　　这样子，我们把这六卷讲完，《业品》也就讲完了。 《菩提道次第广论》的下士道，观无常、畏恶趣、皈依三宝、明业果，重点在明业果上，无常、恶趣都包在业果，包得进去的，那么皈依三宝，也是善的业果，这就是下士道的核心。那么讲得那么广的，恐怕其它的论也不多见的。所以这一次我们把《业品》讲完，那么对业果的事情，基本上是明白了。

　　那么我们说，学过《俱舍》的人，你现在跟居士去打交道，居士要问的话，基本上是业果的事情：什么事情怎么办？什么事情到底怎么样？都是业果的事情。你现在，应当说学了这些有把握了，一般的问题都能解决了。你自己假使把它搞透、搞懂了，一般居士提的问题都可以解释。如果你解释不了，那你是没有学好，那还得好好学。

　　现在我们讲到这里，就是准备下一次要考了。那么才来的，或者是出差很久的，也可以趁这个时候，复习一下。考呢，因为天气比较暖和，就考得慢一点，六品不是一起考，两品、两品考。那么还有背颂，今天想标来不及了，想明天，我标好之后，就个别通知一下好了，哪些颂要背一下。就是实在好的颂，你不背可惜了。你假使人家提问题，你把那个颂记得熟的话，即使你不是一字不差地记住，你把这个道理记住，你马上就回答了。如果你这个话想不起来的话，那你说，“等一下告诉你，我去查查书”。查查书，你哪一页还查不到，你糟糕了，这么一本书，那么厚的，几百页，你翻来翻去，不晓得哪一页，那你更糟糕了。你知道在哪一本找也好，结果问了你之后，在哪一本书找都不知道，那算了，没有听一样的。

　　好！今天就讲到这里。

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　　[1]《俱舍论记》卷一五：「非此诸业至此中名受者，非此诸三受业唯感受果。应知亦感彼受资粮，除受余四蕴资助受故名受资粮，受及资粮此中总名为受。唯言受者，从强说故，相从说故，受资粮故。」

　　[2]《疏抄》卷一六：「北洲绮语，有轻有重，重者成业道，轻者非业道。一歌咏等正是独起杂秽语故，虽非极重，亦成业道。」「问：劫增轮现时，亦有歌咏，如何不是杂秽语收？答：由彼语从出离心发，歌咏之中，毁呰十恶，赞叹十善，能引十善，出离三涂，非预染心。如佛咏言烦恼深无底，生死海无边，度苦般未立，云何乐睡眠等。」

　　《俱舍论记》卷一六：「身三业道损他是重，轮王北洲一向不起。故身业等不说轻也。或饮酒等，卽是身轻。」

　　[3] 《正理》卷四一：「有余师说：贪瞋邪见，才现在前，即名业道，故无加行、后起差别。如是说者，亦具三分，有不善思，于贪瞋等，能为前后助伴事故。」

　　[4]《正理》卷四一：「如依吠陀及余邪论，习学讽咏，传授于他，谓无罪愆，皆从痴起。」

　　[5]《俱舍论》卷一六：「贪瞋等三既无加行，如何可说从贪等生？以从三根无间生故，可说贪等从三根生。」

　　[6]《俱舍论记》卷一六：「及余依前根本业道第二念已去，相续随转作诸表业，相续随转起无表业，皆名后起。」

　　[7] 《俱舍论记》卷一六：「邪行虽复唯于有情，众具胜故存众具名。又盗等三，制罪义边皆待有情，众具胜故，立众具名。」

　　[8]《大毗婆沙论》第116卷。

　　[9] 《大智度论》卷一九：「五种邪命以无漏智慧除舍，离是为正命。问曰：何等是五种邪命？答曰：一者若行者为利养故诈现异相奇特；二者为利养故自说功德；三者为利养故占相吉凶为人说；四者为利养故高声现威令人畏敬；五者为利养故称说所得供养以动人心。邪因缘活命故，是为邪命。」

　　[10] 《俱舍论记》卷一八：「言五法者，正理云：言邪道者，提婆达多妄说五事为出离道：一者不应受用乳等，二者断肉，三者断盐，四者应被不截衣服，五者应居聚落边寺(解云乳等等取酪、生苏、熟苏、醍醐。此五名著味。余文可知)　又婆沙一百一十六云：云何五法？一者尽寿着粪扫衣，二者尽寿常乞食，三者尽寿唯一坐食，四者尽寿常居迥露，五者尽寿不食一切鱼肉、血味、盐苏、乳等(婆沙五法。与正理不同)。」

　　[11] 《弥沙塞部和醯五分律》卷二五：「时舍利弗目连闻此事往到佛所。佛遥见逆叹言。善来舍利弗目连。汝等可往调达众中将五百比丘还。二人受教礼足而去。时须陀洹比丘随阿难来者。见舍利弗目连去。既便啼泣。佛问比丘。何故啼泣。答言。舍利弗目连是佛第一弟子。今往调达众中。恐学其法是以啼泣。佛语比丘。汝止勿泣。舍利弗目连须臾自当将五百比丘还。于是舍利弗目连往诣彼众。三闻达多遥见便走语调达言。今沙门瞿昙第一弟子舍利弗目连来。或破诸比丘意。当莫共语亦莫令坐。调达自以五法为道。不受其语不着心中。舍利弗目连既至。调达便言。善来舍利弗目连可就此坐。语言。若人有智先所未闻闻便受行。汝等先是沙门瞿昙第一弟子。今复来为吾作第一弟子不亦善乎。舍利弗目连默然不答。调达便谓已受其语。即効佛常法。告舍利弗目连。汝可为众说法。吾背小痛当自消息。便四叠僧伽梨枕之。右胁着地累脚而卧。不系念在前须臾眠熟。转左胁着地呼声骇人。时目连现种种神力如常所说。舍利弗说种种妙法初中后善善义善味梵行之相。五百比丘闻已。即于座上远尘离垢于诸法中得法眼净。见法得果已。更相语言。我等可起还到佛所。舍利弗目连即从坐起。与五百比丘俱还佛所。时三闻达多以足指蹴调达骂言。释奴起舍利弗目连以余方便将诸比丘去矣。调达惊起骂言。是恶欲比丘始有善意。如何忽生恶心以方便将我比丘去。便大怖惧热血从鼻孔出。即以生身堕大地狱。」

　　[12] 《阿毗达磨顺正理论》卷四三：「唯破异生非破圣者，他不能引得证净故，有说得忍亦不可破，由决定忍佛所说故。」

　　[13] 《阿毗达磨顺正理论》卷四三：「论曰。无间加行若必定成中间决无离染得果。余恶业道加行中间。若圣道生业道不起。转得相续定违彼故。非已见谛者业道罪所触。无间加行为有可转。而言若彼不可转耶。有作是言。皆不可转故本论说。颇有未害生杀生未灭。此业受异熟定生地狱耶。曰有。如作无间业加行位命终指鬘。虽发欲害母心而未正兴害母加行。于世尊所虽有害心亦未正兴害佛加行。彼作是意近方下手。世尊为遮彼业障故。至未生信不令得近室利毱多。于薄伽梵亦不全起。无所顾心以发意言。世尊若是一切智者自知避故。有余师说。亦有可转本论不言无间加行皆不可转。但说加行不息。死者定生地狱。加行息者非彼所论。然我所宗无间加行总说有二。一近二远。于中近者不可转故。本论依之而兴问答。谓有于母起害加行。纔击无间母命未终。或母力强反害其子。或为王等擒捉而杀。或子寿尽自致命终。本论依斯作如是说。于中远者由尚未至不可转位容有可转。」

　　[14] 《大毗婆沙论》卷一八三：「问何故世尊不决定说法住时分耶。答欲显正法随行法者住久近故。谓行法者若行正行恒如佛在世时。及如灭度未久时者则佛正法常住于世无有灭没。若无如是行正法者则彼正法速疾灭没。如佛告阿难陀言。于我善说法毗柰耶中。若当不度女人出家者我之正法应住千岁。或复过此。由度女人出家故令我正法减五百岁。问若正法住犹满千年何故世尊作如是说。答此依解脱坚固密意而说。谓若不度女人出家应经千岁解脱坚固。而今后五百岁唯有戒闻等持坚固非解脱者。皆是度女人出家之过失耳。有余师说。此依若不行八尊重法密意而说。谓若度女人出家不令行八尊重法者则佛正法应减五百岁住。由佛令彼行八尊重法故正法住世还满千岁。」

《俱舍论颂疏讲记 业品二》全文阅读结束。