..续本文上一页，他没有牺牲生命，藏巴拉是毗沙门太子，他不是那么容易死掉的，单是受伤，但是福报也极大。我们修朵马，这个上面给藏巴拉洗澡，就是纪念这个事情。

　　第四，“于正法中出家”，这个于如来的正法中出家，这个功德很大，这个自己出了家的，要好好地经常回忆这个功德，梵福量，出家的功德这么大。

　　第五，“教他出家”，劝人家出家，也那么大。那么这个我们就是说，假使父母同意子女出家的，就会有很大的功德。我们以前在五台山，有一个同学，他就跟我们说，他出家二十年，他从小出家，这二十年里边，他的父母、亲属没有死掉一个。从这句话里边看，他出家的功德，已经他的眷属都沾到光，二十年里边，没有死一个人，这不是很简单的事情。

　　第六，“未转*轮，能请转*轮”，那么这也是极大的功德，这些，我们都是自己可以做到的。劝转*轮，那些地方没有讲经说法的，你能劝人家讲经说法，或者买磁带，去请他们听经，或者自己学好了，去给他们讲，这些都是功德事情。但是不要乱讲，乱讲把因果讲错，这个又是犯大罪。总是要自己能够有把握了，才去讲；自己还没有把握，自己知见还没有正，我说最好不要去讲。你讲了之后，自己因果背不了。一个因果的问题，五百世的野狐，他是禅师，修行很严谨的，就是说错一句话，五百世野狐，脱不了身。那么你假使，平时的修持不严格的，再去乱说乱道的，说了不晓得多少错话的话，那这个果报，哪个来救你呢？不好说了。

　　“引此颂意，证知四梵福，感劫天乐也”，他引了那么多，总的一句话就是说，做一个梵福，能够感到一劫的生天的快乐，就叫是一个梵福量。以这个伽陀来证明，这个十种胜行，都能感梵福，一个梵福的量就是一劫的生天快乐。

　　“颂言等”，还有个“等”字了，也是有文章的。“感劫生天等”，还有其它的说法。“等”——这全部是经部，或者大众部的轨范师了——这里是有部的说法了。

　　有部的说法，“言此梵福量者，同前妙相业中一福量业”，就是前面，三十二相、妙相业的时候，一个福的量，百福庄严一个福的量，那就无量无边的大。这里我们说，生天一劫，当然了，我们说生到色界天、梵辅天，他的寿命是一劫，假使他生的不是色界天，他是怎么样呢？这一劫怎么算呢？也就是以前人提过的那个话，他天上生了以后，再生天，再生天，前后并起来，一劫的时间长，那么你说一个引业引的吗？不是一个引业引的，他有很多的业引出来的。因为你这个造业的时候，不是一个思心所，这个等流的时候，你造这个业的时候，有很多的思心所在里边起作用，那么那么多的思心所，一个挨一个，一个感一辈子的报，一个感一辈子的报，引业就多得很。还是一业引一生，这还是有部的说法，一个引业引一辈子。

　　 丁三 明法施

　　从此大文第三，明法施。论云：财施已说，法施云何？颂曰：

　　法施谓如实　　无染辨经等

　　释曰：说法无倒，称为如实，不求名利，是无染心。若能如实，以无染心，辨契经等，令生正解，名为法施。

　　“从此大文第三，明法施”，法布施，因为讲布施，财施之后还有法施。

　　“论云：财施已说，法施云何”，财施果报什么东西，讲了很多，那么法施是怎么回事？

　　“颂曰：法施谓如实，无染辨经等”，这个我们正要讲这个，为人说法，转*轮是大好事，但是你不如法地讲，就是感的不是好报了，那么这个严格地说，法施该怎么样子？法布施，要如实地、无染地辨经等，这才是真正的法施。

　　“释曰：说法无倒，称为如实”，说法没有颠倒，跟佛说的意思没有倒起来的，“如实”。“不求名利”，“无染”，这个就要自己问，你讲经是不是为求名、为求利？如果不是这个，没有染污，如果是这，有染污心，就不是法施。

　　“若能如实，以无染心，辨契经等，令生正解”，这个才叫法施。你如实地、没有颠倒地，“以无染心”，自己发心也不是名利；然后，“把契经等”，三藏十二部，契经、应颂等等，这个样子给人家说，使产生正解，效果是正解，不是邪解。你讲了经，叫人家不要持戒——饮酒、吃肉，那不是正解。所以说，能够无染的心，自己要无染的心，又是要真正把佛的道理能够通达了，如实地讲，还要对方起正解。这样子，才叫法施。那么法施的功德前面讲过了。

　　 乙八 明顺三分善

　　从此大文第八，明顺三分善。论云：前已别释三福业事，今释经中顺三分善。颂曰：

　　顺福顺解脱　　顺决择分三　　感爱果涅槃　　圣道善如次

　　“从此大文第八，明顺三分善”，这个经里边也有三种善，也要讲一下。

　　“论云：前已别释，三福业事”，施戒修，三种福业事讲过了。现在要讲三种善：顺解脱分、顺福分、顺抉择分。这三种，是经上的名相，也要把它通释一下。

　　“颂曰：顺福顺解脱，顺抉择分三”，顺福分、顺解脱分、顺抉择分，三种。那么它感什么报？“感爱果涅槃，圣道善如次”，顺福分，感的是可爱的果，异熟果；顺解脱分，感的是涅槃；顺抉择分，感的是圣道。这个挨着次第，是这么。

　　释曰：顺福分善者，谓感世间可爱果善。顺解脱分者，谓定能感涅槃果善。所造功德，回求涅槃者是也。此善生已，名为身中有涅槃法。若人闻说生死有过，涅槃有德，毛竖悲泣，当知此人已殖顺解脱分善也，如见得雨，场有芽生，当知穴中，先有种子。顺决择分善者，谓暖等四善根。此能感圣道，圣道名决择，感圣道故，名为顺也。

　　“释曰：顺福分善者，谓感世间可爱果”，顺福分，感人天果报，这是培福。

　　“顺解脱分者，谓定能感涅槃果善”，假使有顺解脱分善根的人，将来决定会证涅槃的，涅槃的善的果，决定能感，当然不是当下就感了。

　　“所造功德，回求涅槃者是也”，你把你造的功德，不是求人天福报，回向涅槃的，这样的人，就是顺解脱分的人。那这个，我们说是不是容易呢？不容易！我们天天在念回向偈，祖师做好的现成的回向偈，回向涅槃了，回向菩提了。这个大家都在念，真正心里要求的，现世福报，现世的什么什么，这个就是心口不一的。你真正以祖师的那些回向的偈来，自己这么发心的念，那就是顺解脱分的善根有了，这是将来决定能证涅槃的。

　　“此善生已，名为身中有涅槃法”，顺解脱分的善根有了，这个人身上就有涅槃法了。那么就是说，真正你把一切功德都回向涅槃，这样的人就是有顺解脱分了，身上有涅槃法。这个有证验，不是我说，“我有了，那个不好”，自己说没有用的。

　　下边就是说，如何体验呢？“若人闻说生死有过，涅槃有德，毛竖悲泣。当知此人，已殖顺解脱分善也”，听见那生死有过(过失)、涅槃有功德，听了这些说法之后，身毛竖立、悲泪涕泣，这样激动的话，这个人就是有顺解脱分的表征。如果听了，生死是苦，苦！苦！苦！涅槃好，好！好！好！无动于衷，你还没有顺解脱分，这个你没有表现出来。

　　《金刚经》里边，须菩提听了佛的话，涕泪悲泣，这就是般若的善根深厚的表现。在《现观庄严论》里边有的，《般若经》有善根的人，有三种，最高的就是像须菩提那样子，涕泪悲泣，最起码也是身毛竖立，感到这个特别的兴奋，听到《般若经》这个一切法空的道理，就感到就是(从)没有那么舒服的那个感觉，这是《般若经》有缘的。否则的话，听到《般若经》，越听越头痛，好了，你这个人一点般若的善根都没有，你说还要开悟，你怎么开嘛？这是顺解脱分的善已经种植下去了，这是可以有表象的。

　　“如见得雨，场有芽生，当知穴中，先有种子”，这个以世间上比喻也可以，假使下了雨之后，这个地上有芽生出来，那你决定知道，这个地里边是有种子的。如果没有种子，下一场雨的话，不会有芽出来的。那么他听了《般若经》，涅槃功德、生死的过患，他有身毛竖立、涕泪悲泣的，那就是有芽生了，这样子的人就是有种子，那么这就是善根的表现了。如果你说你有善根的，你这一辈子一定要修生圆次第，你要这个什么的。你听了生死的过患、涅槃的功德，身毛既不竖，也不涕泣，甚至于马马虎虎，那你圆成次第交给你，你怎么办呢？顺解脱分的功德都没有，你说要成功，即身要成佛，你自己想一想，成不成得了？

　　顺抉择分善，什么叫第三个顺抉择分善呢？就是暖、顶、忍、世第一——四加行，这个善根之后，感圣道。圣道就是见道、修道、无学道。

　　“圣道名抉择，感圣道故，名为顺也”，我们说四加行——暖、顶、忍、世第一，最后就是见道，见道就是抉择分。圣道是抉择，能够把一切道理搞清楚，断疑的，抉择就是能够断疑的，决定把疑断掉的，圣道都能有这个功用。但是见道，是抉择的一分，见道、修道、无学道都是抉择中的一分。顺抉择分，那就是见道，四加行之后，决定是感的见道，所以说是顺抉择分。

　　 乙九 明书印等

　　从此第九，明书印等。论云：如世间说有书、印、算、文、数，此五自体云何？颂曰：

　　诸如理所起　　三业并能发　　如次为书印　　算文数自体

　　“从此第九，明书印等”，那么这里，附带的业品里边，还有些世间的业，是书法、刻图章之类的，算数，就是做算术、打算盘之类的，这也是业的一种，也要把它讲一下。

　　“论云：如世间说，有书、印、算、文、数，此五自体云何”，世间上有“书、印、算、文”，做文章吟诗等等，“数”还有，“算”，口算，这个“数”是心数，这里把它分了两个，所以一共五个，这五个东西的自体是什么？

　　“…

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