..續本文上一頁，他沒有犧牲生命，藏巴拉是毗沙門太子，他不是那麼容易死掉的，單是受傷，但是福報也極大。我們修朵馬，這個上面給藏巴拉洗澡，就是紀念這個事情。
第四，“于正法中出家”，這個于如來的正法中出家，這個功德很大，這個自己出了家的，要好好地經常回憶這個功德，梵福量，出家的功德這麼大。
第五，“教他出家”，勸人家出家，也那麼大。那麼這個我們就是說，假使父母同意子女出家的，就會有很大的功德。我們以前在五臺山，有一個同學，他就跟我們說，他出家二十年，他從小出家，這二十年裏邊，他的父母、親屬沒有死掉一個。從這句話裏邊看，他出家的功德，已經他的眷屬都沾到光，二十年裏邊，沒有死一個人，這不是很簡單的事情。
第六，“未轉*輪，能請轉*輪”，那麼這也是極大的功德，這些，我們都是自己可以做到的。勸轉*輪，那些地方沒有講經說法的，你能勸人家講經說法，或者買磁帶，去請他們聽經，或者自己學好了，去給他們講，這些都是功德事情。但是不要亂講，亂講把因果講錯，這個又是犯大罪。總是要自己能夠有把握了，才去講；自己還沒有把握，自己知見還沒有正，我說最好不要去講。你講了之後，自己因果背不了。一個因果的問題，五百世的野狐，他是禅師，修行很嚴謹的，就是說錯一句話，五百世野狐，脫不了身。那麼你假使，平時的修持不嚴格的，再去亂說亂道的，說了不曉得多少錯話的話，那這個果報，哪個來救你呢？不好說了。
“引此頌意，證知四梵福，感劫天樂也”，他引了那麼多，總的一句話就是說，做一個梵福，能夠感到一劫的生天的快樂，就叫是一個梵福量。以這個伽陀來證明，這個十種勝行，都能感梵福，一個梵福的量就是一劫的生天快樂。
“頌言等”，還有個“等”字了，也是有文章的。“感劫生天等”，還有其它的說法。“等”——這全部是經部，或者大衆部的軌範師了——這裏是有部的說法了。
有部的說法，“言此梵福量者，同前妙相業中一福量業”，就是前面，叁十二相、妙相業的時候，一個福的量，百福莊嚴一個福的量，那就無量無邊的大。這裏我們說，生天一劫，當然了，我們說生到色界天、梵輔天，他的壽命是一劫，假使他生的不是色界天，他是怎麼樣呢？這一劫怎麼算呢？也就是以前人提過的那個話，他天上生了以後，再生天，再生天，前後並起來，一劫的時間長，那麼你說一個引業引的嗎？不是一個引業引的，他有很多的業引出來的。因爲你這個造業的時候，不是一個思心所，這個等流的時候，你造這個業的時候，有很多的思心所在裏邊起作用，那麼那麼多的思心所，一個挨一個，一個感一輩子的報，一個感一輩子的報，引業就多得很。還是一業引一生，這還是有部的說法，一個引業引一輩子。
丁叁 明法施
從此大文第叁，明法施。論雲：財施已說，法施雲何？頌曰：
法施謂如實 無染辨經等
釋曰：說法無倒，稱爲如實，不求名利，是無染心。若能如實，以無染心，辨契經等，令生正解，名爲法施。
“從此大文第叁，明法施”，法布施，因爲講布施，財施之後還有法施。
“論雲：財施已說，法施雲何”，財施果報什麼東西，講了很多，那麼法施是怎麼回事？
“頌曰：法施謂如實，無染辨經等”，這個我們正要講這個，爲人說法，轉*輪是大好事，但是你不如法地講，就是感的不是好報了，那麼這個嚴格地說，法施該怎麼樣子？法布施，要如實地、無染地辨經等，這才是真正的法施。
“釋曰：說法無倒，稱爲如實”，說法沒有顛倒，跟佛說的意思沒有倒起來的，“如實”。“不求名利”，“無染”，這個就要自己問，你講經是不是爲求名、爲求利？如果不是這個，沒有染汙，如果是這，有染汙心，就不是法施。
“若能如實，以無染心，辨契經等，令生正解”，這個才叫法施。你如實地、沒有顛倒地，“以無染心”，自己發心也不是名利；然後，“把契經等”，叁藏十二部，契經、應頌等等，這個樣子給人家說，使産生正解，效果是正解，不是邪解。你講了經，叫人家不要持戒——飲酒、吃肉，那不是正解。所以說，能夠無染的心，自己要無染的心，又是要真正把佛的道理能夠通達了，如實地講，還要對方起正解。這樣子，才叫法施。那麼法施的功德前面講過了。
乙八 明順叁分善
從此大文第八，明順叁分善。論雲：前已別釋叁福業事，今釋經中順叁分善。頌曰：
順福順解脫 順決擇分叁 感愛果涅槃 聖道善如次
“從此大文第八，明順叁分善”，這個經裏邊也有叁種善，也要講一下。
“論雲：前已別釋，叁福業事”，施戒修，叁種福業事講過了。現在要講叁種善：順解脫分、順福分、順抉擇分。這叁種，是經上的名相，也要把它通釋一下。
“頌曰：順福順解脫，順抉擇分叁”，順福分、順解脫分、順抉擇分，叁種。那麼它感什麼報？“感愛果涅槃，聖道善如次”，順福分，感的是可愛的果，異熟果；順解脫分，感的是涅槃；順抉擇分，感的是聖道。這個挨著次第，是這麼。
釋曰：順福分善者，謂感世間可愛果善。順解脫分者，謂定能感涅槃果善。所造功德，回求涅槃者是也。此善生已，名爲身中有涅槃法。若人聞說生死有過，涅槃有德，毛豎悲泣，當知此人已殖順解脫分善也，如見得雨，場有芽生，當知穴中，先有種子。順決擇分善者，謂暖等四善根。此能感聖道，聖道名決擇，感聖道故，名爲順也。
“釋曰：順福分善者，謂感世間可愛果”，順福分，感人天果報，這是培福。
“順解脫分者，謂定能感涅槃果善”，假使有順解脫分善根的人，將來決定會證涅槃的，涅槃的善的果，決定能感，當然不是當下就感了。
“所造功德，回求涅槃者是也”，你把你造的功德，不是求人天福報，回向涅槃的，這樣的人，就是順解脫分的人。那這個，我們說是不是容易呢？不容易！我們天天在念回向偈，祖師做好的現成的回向偈，回向涅槃了，回向菩提了。這個大家都在念，真正心裏要求的，現世福報，現世的什麼什麼，這個就是心口不一的。你真正以祖師的那些回向的偈來，自己這麼發心的念，那就是順解脫分的善根有了，這是將來決定能證涅槃的。
“此善生已，名爲身中有涅槃法”，順解脫分的善根有了，這個人身上就有涅槃法了。那麼就是說，真正你把一切功德都回向涅槃，這樣的人就是有順解脫分了，身上有涅槃法。這個有證驗，不是我說，“我有了，那個不好”，自己說沒有用的。
下邊就是說，如何體驗呢？“若人聞說生死有過，涅槃有德，毛豎悲泣。當知此人，已殖順解脫分善也”，聽見那生死有過(過失)、涅槃有功德，聽了這些說法之後，身毛豎立、悲淚涕泣，這樣激動的話，這個人就是有順解脫分的表征。如果聽了，生死是苦，苦！苦！苦！涅槃好，好！好！好！無動于衷，你還沒有順解脫分，這個你沒有表現出來。
《金剛經》裏邊，須菩提聽了佛的話，涕淚悲泣，這就是般若的善根深厚的表現。在《現觀莊嚴論》裏邊有的，《般若經》有善根的人，有叁種，最高的就是像須菩提那樣子，涕淚悲泣，最起碼也是身毛豎立，感到這個特別的興奮，聽到《般若經》這個一切法空的道理，就感到就是(從)沒有那麼舒服的那個感覺，這是《般若經》有緣的。否則的話，聽到《般若經》，越聽越頭痛，好了，你這個人一點般若的善根都沒有，你說還要開悟，你怎麼開嘛？這是順解脫分的善已經種植下去了，這是可以有表象的。
“如見得雨，場有芽生，當知穴中，先有種子”，這個以世間上比喻也可以，假使下了雨之後，這個地上有芽生出來，那你決定知道，這個地裏邊是有種子的。如果沒有種子，下一場雨的話，不會有芽出來的。那麼他聽了《般若經》，涅槃功德、生死的過患，他有身毛豎立、涕淚悲泣的，那就是有芽生了，這樣子的人就是有種子，那麼這就是善根的表現了。如果你說你有善根的，你這一輩子一定要修生圓次第，你要這個什麼的。你聽了生死的過患、涅槃的功德，身毛既不豎，也不涕泣，甚至于馬馬虎虎，那你圓成次第交給你，你怎麼辦呢？順解脫分的功德都沒有，你說要成功，即身要成佛，你自己想一想，成不成得了？
順抉擇分善，什麼叫第叁個順抉擇分善呢？就是暖、頂、忍、世第一——四加行，這個善根之後，感聖道。聖道就是見道、修道、無學道。
“聖道名抉擇，感聖道故，名爲順也”，我們說四加行——暖、頂、忍、世第一，最後就是見道，見道就是抉擇分。聖道是抉擇，能夠把一切道理搞清楚，斷疑的，抉擇就是能夠斷疑的，決定把疑斷掉的，聖道都能有這個功用。但是見道，是抉擇的一分，見道、修道、無學道都是抉擇中的一分。順抉擇分，那就是見道，四加行之後，決定是感的見道，所以說是順抉擇分。
乙九 明書印等
從此第九，明書印等。論雲：如世間說有書、印、算、文、數，此五自體雲何？頌曰：
諸如理所起 叁業並能發 如次爲書印 算文數自體
“從此第九，明書印等”，那麼這裏，附帶的業品裏邊，還有些世間的業，是書法、刻圖章之類的，算數，就是做算術、打算盤之類的，這也是業的一種，也要把它講一下。
“論雲：如世間說，有書、印、算、文、數，此五自體雲何”，世間上有“書、印、算、文”，做文章吟詩等等，“數”還有，“算”，口算，這個“數”是心數，這裏把它分了兩個，所以一共五個，這五個東西的自體是什麼？
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《俱舍論頌疏講記 業品二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…