..续本文上一页到。那么要智慧，哪里来？定中来。所以说，戒也要定慧，然后也能得“第一道”，那么戒也能得解脱了。但是重点来说，戒感的是天的果，而修是感的解脱的果。
释曰：戒感生天，就胜为言，理实布施，亦感生天，不如戒也。修感解脱，就胜为言，理实持戒，亦感解脱，不如修也。
“释曰：戒感生天，就胜为言”，就重点的说，戒一类福，生天。
“理实布施也感生天”，按理来说，布施，它重点是感大富的，但是不能说它生天没有关系，布施也能生天，不过它的力量没有持戒那么大。持戒生天的力量大，“胜”，这个力量胜。
那么修能够得到解脱的果，“就胜为言”，也是从它的殊胜方面说。“理实持戒也感解脱”，按了道理说，持戒也可以得解脱的，不过它力量没有那么殊胜，不如修。
那么总的来说，施、戒、修三类的福，感的果是大富、生天跟解脱，这是从它们的特别的殊胜来说的。如果通的来说，布施也能够生天，最后也能够得解脱，如果你发的愿是解脱的话，你布施也是一个解脱的因，这个大家都想得通的。那么就力量的殊胜来说，一个是大富，一个是生天，一个是解脱。
己二 明梵福量
从此第二，明梵福量。论云：经说四人，能生梵福，一、为供养如来驮都此云性，佛身体也，建率都婆于未曾处；二、为供养四方僧伽，造寺施园，四事供养；三、佛弟子破已能和；四、于有情普修慈等。如是梵福，其量云何？颂曰：
感劫生天等 为一梵福量
“从此第二，明梵福量”，这附带说，修的福里边有一个叫“梵福”，它到底有多少大？这个前面我们讲过，修佛的三十二相的时候，每一个要百福庄严了，每一个福，它的多少，有一个“梵福”那么大，那么到底“梵福”有好大？
“论云：经说四人，能生梵福，一为供养如来驮都，建率都婆于未曾处；二为供养四方僧伽，造寺施园，四事供养；三、佛弟子破已能和；四于有情普修慈等。如是梵福，其量云何”，这是引经来提出这个问题，经里边有这么说，有四种人能够生起“梵福”，“梵福”是最高尚的福，清净的福。哪四种人呢？
第一，供养如来的驮都，供养如来的身体，这个就是舍利，“建率都婆于未曾处”，在没有塔的地方建塔，这是第一种。那么照我们说供养如来，布施舍利，佛在世的时候供养佛，当然功德一样的，是大的，是“梵福”。
第二，“为供养四方僧伽，于造寺施园，四事供养”，第二个生“梵福”的这一类人，就是供养四方的僧伽。“四方僧伽”，不是小庙了，小庙，子孙庙，那个一代一代传下去了，那个不是“四方僧伽”；那是丛林，“四方僧伽”，十方僧住的地方。造一个庙，施园林，“四事供养”，以饮食、衣服、卧具、医药，供养僧人修行的地方，这是也感“梵福”。所以说我们，自己现在是出家人，不生产、不劳动，就是吃施主的、檀越的布施，那么自己就要好好修行。如果不修行，那么就是“白衣生天，比丘下狱”，白衣供养你僧人，造庙了，四事供养，他决定感果，生天的果；那么自己，人家生天的包袱背在你身上，你没有修行，那你包袱须弥山，一颗米就是须弥山那么大，吃一顿饭，你想想，你吃不吃得消了？那么大的须弥山，把你压得，你不是要到下地狱里去了？这个不得了！所以说真正受布施、供养的人，要好好地修行。
另外一个，我们要趁这个时候，想起来了，要说一下，对常住的东西，三宝物，是十方僧的，不要浪费。电灯不要通夜开，人走了，电扇不要哗哗扇起。这个我们说，你这样子浪费的话，福气用完了，自己就要受报的。那么如果修行的人尚且受不了，因为这是不是该用的东西，不是本份了，人家施主供养你，叫你饮食、衣服、卧具、医药，修行的资料，不是叫你把电灯通夜开起，电扇没人的时候哗哗扇起，你这样子，对你修行有什么帮助呢？不是他们的愿，那你既然违了他们的愿，你受不了的。所以这个不要看了小事，真正对自己出不出障，也在这些地方自己要衡量一下，为什么这一段时间出障了，看看自己检查一下，有没有这些现象？当然不是电灯一个事情了，其它的方面，常住的财物等等，都要考虑考虑。“三宝财法应守护”，这句话每天念，但是我们做到的有多少？是不是真地守护？有人就告诉我，我们的自行车，买来的新的，没有几天，就锈得不成样了，这是守护三宝财物的表现吗？这个都不对的了。我们那次，我才来的时候，他们说买菜，天天乘了汽车去买，想买个三轮车，可以，结果买了之后，没有几天，就碰在墙壁上，碰得稀烂，不要了，不坐了，还是坐汽车去。后来人家告诉我，你不知道啊，车早就不用了，他们还是那公共汽车去买去的，我说为什么不用呢？碰烂。碰烂，修啊，不守护，反正三宝的东西坏了，随它去，丢在那里。冰箱也是的，一年多的冰箱，成了个烂冰箱，一个稳压器，不晓得丢哪里去了。这都是三宝财物不守护的现象，那么也是出障的原因，为什么有些人坐不住，仔细考虑考虑的话，是不是这些有关系？大概肯定有点关系。
第三，“佛弟子，破已能和”，佛弟子里边破了两边，把他和合起来，这是最大的功德。尤其是破僧了，那个和合起来，那功德最大，那么不是僧，反正佛弟子都有这个功德。但是我们说，要和，要有智慧，要有方便，不能和稀泥，马马虎虎算了。马马虎虎算了，矛盾没有解决，你把他硬拉在一起，以后越闹越凶，你就是没有智慧。那么真正和有原则性的，和不是——大家说，你将就将就，迁就迁就——马马虎虎就和了，要服从一定的原则，大家根据这个原则才和得起来。你没有原则的，和稀泥，糊里糊涂，装糊涂，那个不长久的。佛有佛的原则的，僧伽有僧伽的原则的，一个僧团里边都有一定的纪律、规则的，和也不是没有原则乱和的，这个要智慧，也要懂事。所以说执掌三宝财物，都要由罗汉，最高的要求是阿罗汉才能管这些事情，作僧的执事，要求是阿罗汉；最低的要求，讲因果、懂戒的，能够把戒学好，深明因果的人才能掌握三宝的执事的事情。否则的话，不免错因果，做错事情，那么这个错了之后是波罗夷，这个什么夷？愚痴夷。这个在我们的《基本三学》讲得很多，希望大家，这本书可能每一个人都有了，这也是个参考书之一了，我们讲《俱舍》的时候，这些书都可以翻一翻，对自己行持有帮助的，不要去看《济公传》啥东西。以前我们有一位，他就是，你讲这个，他看那个，你讲那个，他看这个，跟你唱对台。结果学好了，什么都不知道，叫他背《俱舍》，他说，“唉呀！我背了两句，两句就背得头痛”，不行了，这个是障了，后来毕竟还是跑掉了。(107B)
第四，“于有情普修施慈等”，这就来了，于一切有情平等地修慈悲喜舍，这个都能产生“梵福”。
那么这个是经上说，能成“梵福”。那么提问题：这个所谓的“梵福”到底有多么大？“颂曰：感劫生天等，为一梵福量”，一个“梵福”的数量，能够感到一劫的在天上的享受，就叫一个“梵福”。
释曰：先轨范师或经部，或大众部轨范师也，作如是说，感一劫生天乐，为一梵福量。四十中劫，名为一劫，同梵辅天，一劫寿故。故有伽陀言：有信正见人，修十胜行者，便为生梵福，感劫天乐故。十胜行者，于前四梵福上，更加六种：一、为救母命，舍自身命，二、救父命，舍自身命，三、救如来命，舍自身命，四、于正法中出家，五、教他出家，六、未转*轮，能请转*轮。引此颂意，证知四梵福，感劫天乐也。颂言等者，等取毗婆娑说，此言梵福量者，同前妙相业中，一福量也。
“释曰：先轨范师”，经部的或者大众部的轨范师，“作如是说”，他们这样说，感一劫生天的快乐，是一个梵福的量。 那么这一劫是多少长呢？四十中劫为一劫，就是一个大劫的一半，半大劫。一个大劫是八十中劫，成住坏空，每一个劫都是二十个增减，那么四个就是八十。这里是四十中劫，那就是一个劫的量。这一劫的时间在天上享受天的快乐，这个叫“梵福量”。什么天？梵辅天。一劫的寿，时间一样，跟梵辅天的一劫一样，就是四十中劫了。
“故有伽陀言，有信正见人，修十胜行者，便为生梵福，感劫天乐故”，这是证明，一个梵福的量，就是感一劫的生天的快乐，那么它引一个伽陀来证明这个。这个伽陀怎么说呢？“有信正见人”，有具足信心的，正知正见的人，他修十种殊胜的行，可以生梵福，他的果报感一劫的生天的快乐。
“十胜行”，是哪十个胜行呢？前面四个梵福，前面讲的供养如来等等，四种之外，再加上六个，一共是十个，这样子十个都能感梵福的量。后面六个：
第一，“为救母命，舍自身命”，为了救母亲的命，把自己生命牺牲的，那么这是极大的福。
第二，“救父命，舍自身命”，为了父亲的命，救他，自己牺牲生命的，这个也感极大的福。但是现在我们看到的，却是为了自己的舒服，把父母杀害的，这个世间上产生这些了。那么这个他感的果报，也就是极大，从反过来看，也是极大。好的方面说，舍身救父、救母，果报极大；以坏的说，为了自己的享受、舒服，杀害父母，那也不要说了，五逆罪。
第三，“救如来命，舍自身命”，为了救佛的命，自己身命牺牲的。当然，佛没有命难的，但是你从好心出发，要救佛，舍自身命。这个就是藏巴拉，他就有这个心。提婆达多，看到佛在山下边经行，他就跑到山顶上，提婆达多气力很大，一个很大的大石头，翻下来，想把佛压死。结果藏巴拉，用肩把这个石头一抗的话，石头就往一边倒过去了，没有压到佛的顶上来，那么藏巴拉就受伤了。这个就福报也很大…
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