..續本文上一頁到。那麼要智慧，哪裏來？定中來。所以說，戒也要定慧，然後也能得“第一道”，那麼戒也能得解脫了。但是重點來說，戒感的是天的果，而修是感的解脫的果。
釋曰：戒感生天，就勝爲言，理實布施，亦感生天，不如戒也。修感解脫，就勝爲言，理實持戒，亦感解脫，不如修也。
“釋曰：戒感生天，就勝爲言”，就重點的說，戒一類福，生天。
“理實布施也感生天”，按理來說，布施，它重點是感大富的，但是不能說它生天沒有關系，布施也能生天，不過它的力量沒有持戒那麼大。持戒生天的力量大，“勝”，這個力量勝。
那麼修能夠得到解脫的果，“就勝爲言”，也是從它的殊勝方面說。“理實持戒也感解脫”，按了道理說，持戒也可以得解脫的，不過它力量沒有那麼殊勝，不如修。
那麼總的來說，施、戒、修叁類的福，感的果是大富、生天跟解脫，這是從它們的特別的殊勝來說的。如果通的來說，布施也能夠生天，最後也能夠得解脫，如果你發的願是解脫的話，你布施也是一個解脫的因，這個大家都想得通的。那麼就力量的殊勝來說，一個是大富，一個是生天，一個是解脫。
己二 明梵福量
從此第二，明梵福量。論雲：經說四人，能生梵福，一、爲供養如來馱都此雲性，佛身體也，建率都婆于未曾處；二、爲供養四方僧伽，造寺施園，四事供養；叁、佛弟子破已能和；四、于有情普修慈等。如是梵福，其量雲何？頌曰：
感劫生天等 爲一梵福量
“從此第二，明梵福量”，這附帶說，修的福裏邊有一個叫“梵福”，它到底有多少大？這個前面我們講過，修佛的叁十二相的時候，每一個要百福莊嚴了，每一個福，它的多少，有一個“梵福”那麼大，那麼到底“梵福”有好大？
“論雲：經說四人，能生梵福，一爲供養如來馱都，建率都婆于未曾處；二爲供養四方僧伽，造寺施園，四事供養；叁、佛弟子破已能和；四于有情普修慈等。如是梵福，其量雲何”，這是引經來提出這個問題，經裏邊有這麼說，有四種人能夠生起“梵福”，“梵福”是最高尚的福，清淨的福。哪四種人呢？
第一，供養如來的馱都，供養如來的身體，這個就是舍利，“建率都婆于未曾處”，在沒有塔的地方建塔，這是第一種。那麼照我們說供養如來，布施舍利，佛在世的時候供養佛，當然功德一樣的，是大的，是“梵福”。
第二，“爲供養四方僧伽，于造寺施園，四事供養”，第二個生“梵福”的這一類人，就是供養四方的僧伽。“四方僧伽”，不是小廟了，小廟，子孫廟，那個一代一代傳下去了，那個不是“四方僧伽”；那是叢林，“四方僧伽”，十方僧住的地方。造一個廟，施園林，“四事供養”，以飲食、衣服、臥具、醫藥，供養僧人修行的地方，這是也感“梵福”。所以說我們，自己現在是出家人，不生産、不勞動，就是吃施主的、檀越的布施，那麼自己就要好好修行。如果不修行，那麼就是“白衣生天，比丘下獄”，白衣供養你僧人，造廟了，四事供養，他決定感果，生天的果；那麼自己，人家生天的包袱背在你身上，你沒有修行，那你包袱須彌山，一顆米就是須彌山那麼大，吃一頓飯，你想想，你吃不吃得消了？那麼大的須彌山，把你壓得，你不是要到下地獄裏去了？這個不得了！所以說真正受布施、供養的人，要好好地修行。
另外一個，我們要趁這個時候，想起來了，要說一下，對常住的東西，叁寶物，是十方僧的，不要浪費。電燈不要通夜開，人走了，電扇不要嘩嘩扇起。這個我們說，你這樣子浪費的話，福氣用完了，自己就要受報的。那麼如果修行的人尚且受不了，因爲這是不是該用的東西，不是本份了，人家施主供養你，叫你飲食、衣服、臥具、醫藥，修行的資料，不是叫你把電燈通夜開起，電扇沒人的時候嘩嘩扇起，你這樣子，對你修行有什麼幫助呢？不是他們的願，那你既然違了他們的願，你受不了的。所以這個不要看了小事，真正對自己出不出障，也在這些地方自己要衡量一下，爲什麼這一段時間出障了，看看自己檢查一下，有沒有這些現象？當然不是電燈一個事情了，其它的方面，常住的財物等等，都要考慮考慮。“叁寶財法應守護”，這句話每天念，但是我們做到的有多少？是不是真地守護？有人就告訴我，我們的自行車，買來的新的，沒有幾天，就鏽得不成樣了，這是守護叁寶財物的表現嗎？這個都不對的了。我們那次，我才來的時候，他們說買菜，天天乘了汽車去買，想買個叁輪車，可以，結果買了之後，沒有幾天，就碰在牆壁上，碰得稀爛，不要了，不坐了，還是坐汽車去。後來人家告訴我，你不知道啊，車早就不用了，他們還是那公共汽車去買去的，我說爲什麼不用呢？碰爛。碰爛，修啊，不守護，反正叁寶的東西壞了，隨它去，丟在那裏。冰箱也是的，一年多的冰箱，成了個爛冰箱，一個穩壓器，不曉得丟哪裏去了。這都是叁寶財物不守護的現象，那麼也是出障的原因，爲什麼有些人坐不住，仔細考慮考慮的話，是不是這些有關系？大概肯定有點關系。
第叁，“佛弟子，破已能和”，佛弟子裏邊破了兩邊，把他和合起來，這是最大的功德。尤其是破僧了，那個和合起來，那功德最大，那麼不是僧，反正佛弟子都有這個功德。但是我們說，要和，要有智慧，要有方便，不能和稀泥，馬馬虎虎算了。馬馬虎虎算了，矛盾沒有解決，你把他硬拉在一起，以後越鬧越凶，你就是沒有智慧。那麼真正和有原則性的，和不是——大家說，你將就將就，遷就遷就——馬馬虎虎就和了，要服從一定的原則，大家根據這個原則才和得起來。你沒有原則的，和稀泥，糊裏糊塗，裝糊塗，那個不長久的。佛有佛的原則的，僧伽有僧伽的原則的，一個僧團裏邊都有一定的紀律、規則的，和也不是沒有原則亂和的，這個要智慧，也要懂事。所以說執掌叁寶財物，都要由羅漢，最高的要求是阿羅漢才能管這些事情，作僧的執事，要求是阿羅漢；最低的要求，講因果、懂戒的，能夠把戒學好，深明因果的人才能掌握叁寶的執事的事情。否則的話，不免錯因果，做錯事情，那麼這個錯了之後是波羅夷，這個什麼夷？愚癡夷。這個在我們的《基本叁學》講得很多，希望大家，這本書可能每一個人都有了，這也是個參考書之一了，我們講《俱舍》的時候，這些書都可以翻一翻，對自己行持有幫助的，不要去看《濟公傳》啥東西。以前我們有一位，他就是，你講這個，他看那個，你講那個，他看這個，跟你唱對臺。結果學好了，什麼都不知道，叫他背《俱舍》，他說，“唉呀！我背了兩句，兩句就背得頭痛”，不行了，這個是障了，後來畢竟還是跑掉了。(107B)
第四，“于有情普修施慈等”，這就來了，于一切有情平等地修慈悲喜舍，這個都能産生“梵福”。
那麼這個是經上說，能成“梵福”。那麼提問題：這個所謂的“梵福”到底有多麼大？“頌曰：感劫生天等，爲一梵福量”，一個“梵福”的數量，能夠感到一劫的在天上的享受，就叫一個“梵福”。
釋曰：先軌範師或經部，或大衆部軌範師也，作如是說，感一劫生天樂，爲一梵福量。四十中劫，名爲一劫，同梵輔天，一劫壽故。故有伽陀言：有信正見人，修十勝行者，便爲生梵福，感劫天樂故。十勝行者，于前四梵福上，更加六種：一、爲救母命，舍自身命，二、救父命，舍自身命，叁、救如來命，舍自身命，四、于正法中出家，五、教他出家，六、未轉*輪，能請轉*輪。引此頌意，證知四梵福，感劫天樂也。頌言等者，等取毗婆娑說，此言梵福量者，同前妙相業中，一福量也。
“釋曰：先軌範師”，經部的或者大衆部的軌範師，“作如是說”，他們這樣說，感一劫生天的快樂，是一個梵福的量。 那麼這一劫是多少長呢？四十中劫爲一劫，就是一個大劫的一半，半大劫。一個大劫是八十中劫，成住壞空，每一個劫都是二十個增減，那麼四個就是八十。這裏是四十中劫，那就是一個劫的量。這一劫的時間在天上享受天的快樂，這個叫“梵福量”。什麼天？梵輔天。一劫的壽，時間一樣，跟梵輔天的一劫一樣，就是四十中劫了。
“故有伽陀言，有信正見人，修十勝行者，便爲生梵福，感劫天樂故”，這是證明，一個梵福的量，就是感一劫的生天的快樂，那麼它引一個伽陀來證明這個。這個伽陀怎麼說呢？“有信正見人”，有具足信心的，正知正見的人，他修十種殊勝的行，可以生梵福，他的果報感一劫的生天的快樂。
“十勝行”，是哪十個勝行呢？前面四個梵福，前面講的供養如來等等，四種之外，再加上六個，一共是十個，這樣子十個都能感梵福的量。後面六個：
第一，“爲救母命，舍自身命”，爲了救母親的命，把自己生命犧牲的，那麼這是極大的福。
第二，“救父命，舍自身命”，爲了父親的命，救他，自己犧牲生命的，這個也感極大的福。但是現在我們看到的，卻是爲了自己的舒服，把父母殺害的，這個世間上産生這些了。那麼這個他感的果報，也就是極大，從反過來看，也是極大。好的方面說，舍身救父、救母，果報極大；以壞的說，爲了自己的享受、舒服，殺害父母，那也不要說了，五逆罪。
第叁，“救如來命，舍自身命”，爲了救佛的命，自己身命犧牲的。當然，佛沒有命難的，但是你從好心出發，要救佛，舍自身命。這個就是藏巴拉，他就有這個心。提婆達多，看到佛在山下邊經行，他就跑到山頂上，提婆達多氣力很大，一個很大的大石頭，翻下來，想把佛壓死。結果藏巴拉，用肩把這個石頭一抗的話，石頭就往一邊倒過去了，沒有壓到佛的頂上來，那麼藏巴拉就受傷了。這個就福報也很大…
《俱舍論頌疏講記 業品二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…