..续本文上一页颂曰：等引善名修，极能薫心故”，“等引善”，定中的善叫修。“极能薫心故”，因为这最能够改变我们的心，把心薫成功德，那就是靠定。没有定的话，闻思是肤浅的。海公上师经常举这个喻，水瓢上记帐。水瓢，打水的一个瓢，你在上面记一个帐。你说这笔帐怕忘掉，写水瓢上，你水一舀，这个帐就没有了，就化掉了，没有东西，你这个东西记不住的。我们说本来是你要把它记住，结果你写在水瓢上，那你白白地，一下就化掉了。所以说没有定的功德，那就是水瓢上记帐，这个心是散乱的，妄念很大，那几下子就忘掉了。
记得海公上师还讲过这个公案。他说有个做生意的人，他有一次到庙里去，人家坐在打禅七，他看见大家坐在那里他也没有办法了，本来想去问道的，去跟那些法师、禅师聊一聊的，大家坐在那里不动没声音，他就坐一个空位子，坐在那里也不动。坐在那里，人家在参禅，他又不懂参禅，他坐在那里，人家不动不说话，他也只好不说话不动，坐得正正的。坐了一会儿，他笑起来了。后来下了座之后，维那师问他：你是不是得了好处？他说我得好处。他参都不会参，怎么得好处呢？但是你说没有好处，也有点好处，“我十年前一笔帐，再怎么记不起来，现在我这么一坐，想起来了”，高兴得很，笑起来了。那么就这个什么意思呢？就是说，你心静下来，智慧就会开的。你说思想，脑筋记不住，记忆力不好，你心太乱了，你好好地坐一下，你的记忆力就会增长。白文殊念了，当然更加有力量，但是你就是把禅定的，能够多修的话，你的记忆力还是会增长的。
那么你自己心散乱的人，你自己考虑一下好了。世间上有些人，小青年头五头六的，一会儿这个，一会儿那个的，什么事情说过就忘记掉的，心不在焉的人，记不住东西的。如果有些人内向的，他不大外边跑的，你给他说了话，他就会记得很清楚。这个就是静跟动的关系，动就是散乱的，静的就是寂静的，就是容易心里边可以明白一点，记忆力可以好一些，这个自己去体验了。
我们说你要记性好的话，不要贪着时间，一天到晚背书，背下来之后，你想，我多下点功夫背，总会好背一点。却是你搞错了，你在疲劳的时候，就得要休息，你在心太散了之后，就得要修定，这样子你的效果才会好。你如果一股劲，用个单调的方法的话，结果适得其反，神经衰弱，不但是记忆力差了，而且甚至晚上睡不着觉了，身体也垮下去，这个是过分紧张，就产生这些毛病。经常学校里，过分用功的人，都是神经衰弱，这个就是太强调一边了。本来学校也是提倡这个的，德智体三个要并重的，但是一般学校，特别突出的是智育，体育就是个别几个尖子，搞搞体育，德育是根本不管你什么事情，只要不闹大事好了，其它的不管你的，这样子的都是畸形的，不对的。那么真正你要得好的效果，却是要并行的。
我们佛教里边也是这样子，行持跟智慧两个是平行的。你智慧，片面地追求智慧，你不重视行持的话，不但是你效果不好，而且你智慧也大不了。为什么？障会来，身体会垮，神经会衰弱，你就学不进去了，所以说你这些决定要配合。什么事情都是因缘和合而成，你少一个因，少一个缘就不行，你强调了这一边，偏偏适得其反，效果是不如你理想的，而且是反面去了。所以说有的人很用功，用到后来就是神经衰弱，甚至于害病的、吐血的这些，那就更划不来了。
《影尘回忆录》这本书很好，上海佛教书店要送几本给我们。那么这个书如果送来，这个书等于传记一样的，可以看看，是倓虚法师一生的回忆。它里边很有意思，讲得很幽默，也有不少人看了这本书出家的，能发心的。这本书对我们修行人有好处，当你看书看到头昏脑胀的时候，抽几分钟看看这些书，把心宽一下，提高心念一下，也有好处。它里边讲到，有一个学生，他们是佛学院，有个学生他就拼命地死用功，想考在前头。结果害肺病，不但是没有前头，考也不准考了，而且送到医院里去——那个在旧社会，肺病是很严重的——医院里不收了。不收嘛，因为肺病有传染性的，那个时候，不像我们那么条件好(一个人一个寮房)，都是通大寮房，很多学生一个房间，大家害怕他传染，把他放在天井里一个床。他难过死了，大叫，大吵大闹地。结果有一个什么烧饭的，看他可怜，就把他送到自己的寮房里，住在那里。这个人脾气很怪，一会儿大吵大闹，一会儿叫肚子饿了要吃，一会儿什么什么地，那个人很不好敬佑他。他想想，人家都不要你，我好容易把你拿进来，放在房间里，也不怕你传染，而且照顾你，你还要脾气大得很，一会儿这个不对、那个不对。那么最后，是倓虚法师，他总是他一天闹到黑，大吵大闹的，说自己快死了，又着急得不得了。后来倓虚大师，那个时候也是学生，他同学了，他去看他了。他说，你今天病怎么样了？他说病不好啊，怎么怎么。他说你念了那么多经，你怎么忘记掉了？你求观音菩萨嘛。他就想，噢，对了，念观音菩萨。就大声念观音菩萨，白天念，晚上念，醒过来就念，睡着了就不念了，一天到晚，他寮房，只听观音菩萨，拼命叫一样的。后来有一天，半夜里叫了之后，没有声音了，人家以为他断气了。结果他睡着了，睡了之后，醒过来，马上喊那个同寮那个人，赶快给我烧饭。他说现在天还没有亮，库房还没开，不能。我肚子饿了，想吃，非吃不可。等他烧了饭之后，一吃，他说好了，梦见观音菩萨给他加持之后，后来病就慢慢好起来了。
这个讲到一边去了，我们现在讲的是等引善，这个就是心定下来才有好处，不要死用功。这个讲的目的，就是说死用功就像那个学生，一心要考，想名利，要走在前头，结果反而搞了个肺病，差一点死掉，总念观音菩萨慈悲，把他救回来。所以说学法也是这样子的，世间上学校也是这样子的。我记得过去，不但是佛学院，在这个社会的学校里边，学生害肺病的人还不少的，甚至于不治的也有，因为他们不知道观音菩萨了。那么就是学法也好，学学问也好，要有善巧，不要死用功，死在一点，那决定会出毛病。那么就是，我们在佛教徒来说，要修点定。
“等引善明修”，“修”，什么叫修？先说，“等引善”，这个善是定中的善，叫修。那么就很简单，不是定中的善，就不叫修。我们说修行修行，你得了定没有？得了定之后，才叫修行，不得定，那只好是修行前面的加行。
释曰：等引者，定也。谓离沉掉，名之为等；引生功德，名之为引。此定地善，极能薫心，令成德类，故独名修。
“等引者定也，谓离沉掉，名之为等”，什么叫“等引”？简单说是定，那么详细地说，离开昏沉掉举。昏沉是低，掉举是高，两个不高不低，“等”，就是平行的。那么这样的“等”，就可以生功德，名之为“引”，它会引生功德的，定中的功德都靠定来的，离开沉掉，得了“等”之后，就会引生功德。
“此定地善，极能薫心，令成德类，故独名修”，这个定中的善，力量最大，能够薫心使这个心成功“德类”，成功功德。那就是说，功德薫在上面，很能够坚固地把它铭刻下来，不会失掉，这个就叫作修。其它的闻也好、思也好，散心的，没有这个力量大。我们海公上师经常说的，你一切功德要定火烧，才能够坚固，等于说陶器、瓷器是泥做的坯子，你如果不经过窑里边烧的话，你不要说开水泡不起，冷水一冲，也就化掉，不行的。样子一样的，跟烧过的一样，一模一样的样子，但是没有经过定火烧，不行，没有用。那么一定要经过烧，这个定火烧之后，那你功德成就了，不会化了。这是叫修。
那么修就是什么呢？“等引善”，这个要记住。为什么“等引”叫修呢？因为“极能薫心故”，能够薫，改变心的状态的，我们叫净化我们的身心。实际上净化身心，就主要是心，身是跟着心来的。能发的等起心(也)好，所发的身语业决定也好，那么重点在心，而要改变心、净化心的，唯一的力量最大的就是定力，就是“等引”。所以说，我们真正要修行的话，要净化身心的话，你非从定下手不可，你如果没有定的话，你的身心改变不了。你说你忏悔了，改变了，什么，我们以前有一个，他说：我已经忏悔好了，我现在要来讨单了。你得了定没有？你没有得定，你说你忏悔好了，你已经改变了，来个一百八十度，脱胎换骨了，不可能的；只有好好地自己随时随地警惕自己，不要犯戒就完了。
戊三 明戒修果
己一 明戒修果
从此第三，明戒修果。就中，一、明戒修果，二、明梵福量。具初戒修果者，论云：前辨施福能招大富，戒修二类所感云何？颂曰：
戒修胜如次 感生天解脱
“从此第三，明戒修果”，那么戒类福、修类福，它感的什么果呢？施类福前面讲过了，感大富，那么戒类福、修类福又感什么果？这讲这个。“就中一明戒修果，二明梵福量”，先是正面地说戒类的福，修类的果报，感什么果？那么再说，从修类福里边，引生一个“梵福量”，“梵福”到底有多少大？
“且初戒修果者，论云：前辨施福能招大富”，前面讲过，施类福, 能够感到大富，那么戒类、修类两类的福，它感什么果呢？
“颂曰：戒修胜如次，感生天解脱”，戒类的福，从“胜”，就是从它的重点的来说，从它殊胜的一方，从它的要点方面来说，“如次”，挨了次第，戒类福感得生天，修类的福感的是解脱。那么从“胜”来说，当然不是绝对的了。戒类福也有解脱的，我们别解脱戒，就叫解脱，它也是解脱的因，但是没有修类福那么直接，它是隔一层的。别解脱戒要通过定慧才能解脱，“戒净有智慧，便得第一道”；你戒修行清净的话，没有智慧的话，“第一道”还得不…
《俱舍论颂疏讲记 业品二》全文未完，请进入下页继续阅读…