..续本文上一页，本身这是好事情(善的)，所以感的果还是善的。所以说有人讲迷信，他看到那些恶道，可怕的，他眼睛看也不看，他说这个种子进去之后，将来感恶道的，那个你不对了。你看了恶道，你起悲心，起救苦的心，这还是得善果。反过来你看了善道，看了好的人，什么，你起的贪心、瞋心，一样感恶果。所以说，看你种子下的什么种子，不看对方田如何的，所以不要搞迷信，这些迷信很容易产生这些误会。
“良以种果，无颠倒故”，这是为什么原因呢？主要是种子跟果，不会颠倒的，下的是好种子，决定感可爱的果；下的是恶种子，决定感不可爱的果，不会颠倒的。“种谓施因”，这个种是什么？就是布施的因，布施是好的，“果谓施果”，布施的果，决定也是好的。“现见田中，种果无倒”，我们现实地看见世界上，在地里边种的果，那么种子跟果也不颠倒的。
“如从末度伽种，末度伽果生其形如枣，其味极美从赁婆种，赁婆果生其果太小，如苦练子，其味极苦”，这个用世间的道理也可以比度出来。一种末度伽，这是印度的一个种子，这个末度伽种子，种下去之后，你产生的果，决定是末度伽果，这个果形状跟枣子一样，(其味)极美，味道极好。反过来，假使赁婆种，也是印度的一个种子，这个是苦的种子，赁婆种，那产生的果子也是赁婆果，那个果是很小很小，苦楝子(苦楝子就是苦的那些小子子，它的味道极苦极苦)。那么这里边就是说种子是好的，感的果决定好的；种子是坏的，也不会颠倒，不会生好果，也是决定苦果。但是田的关系有没有？善田，它的果就大、多；恶田果就少，甚至于没有，但是不会起不可爱的果，不会起的。这就是，田是肥田，当然你好的种子下去，受极大的好果；恶的种子下去，也极大的恶果。那么卤田、碱田，就是说恶田，你好的种子虽然是好，但是种子长出来的果不太好。我们说再好的良种，搬到一个地方种植，那里土壤不对头的话，这个良种的产品并不太好的。所以这也是，田不是没有关系，但是性质是不颠倒的。善的种子，总是善果，至于果的大小，那就是看田。
丁二 明戒修
戊一 明戒
从此大文第二，明戒修。就中分三：一、明戒，二、明修，三、明戒修果。此即第一，论云：今次应辨戒类福业事。颂曰：
离犯戒及遮 名戒各有二 非犯戒因坏 依治灭净等
“从此大文第二，明戒修”，施类的福讲完了，戒类福、修类福要讲。“就中分三：一、明戒，二、明修，三、明戒修果”，分三科讲。这个先讲第一，什么叫戒类福？
“论云：今次应辨戒类福业”，现在我们挨到要说了，施类福讲完了，戒类福的业是什么？戒类福业事，它是怎么一回事？
“颂曰：离犯戒及遮，名戒各有二，非犯戒因坏，依治灭净等”。
释曰：身三口四，诸不善色，是名性罪，以性罪故，名为犯戒。言遮罪者，非时食等。离犯戒及遮，俱说名戒各有二者。此戒各有表、无表二也。
“释曰：身三口四诸不善色，是名性罪”，这是十恶业道里的身三口四。“不善色”，那就是表、无表色。表色是形色跟声，无表色就是前面的那个无表色，“乱心无心等，随流净不净”那个东西。
这个是性罪。“以性罪故，名为犯戒”，因为本身是性罪，你做了这些事情就要犯戒。因为是性罪，你做了这些坏事，就是犯戒，这是天然的，本来有的。
那么另外还有遮罪，“非时食等”，非时食是遮罪，饮酒等等。那么这一些，你犯了之后，不受戒的没有罪，受了戒的是有罪。
“离犯戒及遮，俱说名戒，各有二”，那么离开了犯性戒跟遮罪，这样子叫戒。(107A)什么叫戒呢？他不做身三口四的性罪，也不做那些遮的罪，这个就叫戒，戒类福的戒就是这个。
“各有二”，这个戒有二种，表、无表。不管你是性罪也好，遮罪也好，有表、无表二。那么这里我们也说了，遮罪是这个受了戒之后才有的，不受戒就没有。不要以为“我反正不受戒，我就不犯戒”。这个心不好。你受了戒之后，有你的功德，不受戒，没有戒的功德，这个我们讲了很多次。每一剎那、一剎那，他的无表色不断地增长，前面讲过。昨天有人提起这个问题，你说你持不杀戒，跟一个人，他就是没有杀，这两个人是不是一样？不一样！持不杀戒的人，他在受戒的时候，就发这个誓言，佛菩萨面前说，也等于说向一切有情公布，“不会伤害你生命的”，从此以后，决定不杀的，就是说，也不会伤害一切有情的生命。这个就对一切有情，起一个无畏施了，保证他们生命安全了。你如果没有受戒，你今天没有杀，保证你哪一天会不会杀？不敢保证。因为你没有发这个誓言，你不杀，仅不过没有做坏事，功德没有，一切众生看见你还是害怕，不晓得哪一天，动起手来，就会杀的。你受了戒之后，在佛菩萨面前说了“能持！能持”之后，那你是发了誓的，保证你以后不会杀的，人家、一切众生看了你就无畏，不害怕了。所以这个功德完全不一样。另外一个，就是出了家之后，不要以为，我不受八关斋戒，非时食就可以吃了。出了家之后，就得有非时食，不能吃了，你吃了之后一样的，还是有犯戒，遮罪。因为白衣要讥嫌，你出了家之后，还在晚上，喳、喳、喳地吃，人家看你这跟在家有什么差别呢？就是要讥嫌这出家人不修行，讥嫌的罪就是遮罪了。“此戒各有表、无表二”，所以不管你遮罪也好，性罪也好，都有两种。离开这些性罪、遮罪的叫戒，那么这个戒有表、无表两种。
下两句者，明戒四德：一、非犯戒坏，离前犯戒也；二、不为犯戒因坏，因者谓贪等烦恼也；三、依治者，治谓四念住等，治前犯戒及彼因故；四、依灭者，灭谓涅槃，回向涅槃，非胜生故人天生也。颂言净者，具上四德，戒名清净；与此相违，名不清净。等者，复有异说，戒净由五种因：一、根本净，离恶根本也；二、眷属净，离恶方便也；三、非寻害，离恶觉也；四、念构疑“摄”字受，念受三宝也；五、回向寂，求涅槃也。
下两句是说戒的四个德。“非犯戒”、“因坏”，这里就是包括两个，“非犯戒坏”、“非犯戒因坏”。
第一，“非犯戒坏”，离开前面犯戒的。这个戒的清净，就是有下边四个(德)，持了戒之后，有持戒清净的，就包含下面四个功德。“非犯戒坏”，没有做那些前面性戒、遮戒，没有犯那些，没有给所犯的戒坏掉，这是一个德。
第二，非犯戒的因坏。犯戒的因是烦恼，就是不为犯戒的因坏，没有做烦恼的事情，“因者谓贪等烦恼也”，你也没有起犯戒的因。
第三，“依治”，“依治”什么呢？四念住。四念住：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，以这个来对治常乐我净的颠倒。
“治前犯戒及彼因故”，以四念住来对治前面的犯戒，跟犯戒的因，来对治它。反正要犯戒，都是执了常乐我净。不是常的，不去追求了，马上梦幻泡影，一个水泡泡哪个去追求它呢？一下子就坏的，那么是常。假使不乐的，是苦的，你去追求它干什么？世间的虚妄的追求，总认为这是快乐的，去追求它。假使有个我才追求，我都没有了，追求什么呢？享受的是我了，享受的人都没有了，你要它干什么？我记得有个人，他是个大财主，他积了很多钱，后来到临终，赶快要把它布施了，人都没有了，你还要钱干什么？也没有用了，所以说这个我是一个根子。常乐我净，你认为它是干净的，才追求它，你看到它是脏得不得了，你哪个要呢？一个大粪，你说你包起来，藏起来，马路看见大粪捡起来，宝箱里装起来，不会有那个事情。那只有因为它是净的，拼命追求，这个就是颠倒。那么这个以四念住对治一切，犯戒的事情、犯戒的烦恼的因都可以对治掉。
“依灭”，涅槃，最高的境界是涅槃。一切持戒功德回向涅槃，不回向胜生(人天)。我们说在《菩提道次第》，总说两个东西，增上生、决定胜。增上生是一个阶梯，我们要修行，先要得增上生，而最后的最终目的是决定胜，涅槃。那么在这里真正持戒的目的，不是为人天福报，是为了涅槃，最高的，一切苦息灭的最圆满的境界。那么这就是不为这个胜生，而为这个涅槃，就是决定胜。
“颂言净者，具上四德，戒名清净”，最后就是依止灭净，那么你依了前面四个条件：不是犯戒的坏；也没有被坏戒的因——烦恼所坏；能够以四念住对治；能够回向涅槃：那么这样子持戒是清净。那么我们现在，大家都想持戒，有的是大戒受了，有的是沙弥戒受了，有的是才出家，才出家要受三皈五戒，反正这些都是有一点戒，那么你要持戒清净，这四个条件经常要考虑，摆在心上，这样子才能清净。否则的话，就不清净。
最后一个“等”，还有它的文章。“等者，复有异说”，另外还有其他论师，还有一个说法，那么这里有个“等”字代表。前面说具足四个条件的因素，戒就清净。另外说要五个条件，“复有异说，戒净由五种因”。一是“根本净，离恶根本也”，犯戒的根本罪没有；第二是“眷属净”，恶的方便、加行没有；第三是“非寻害，离恶觉”，那个恶寻伺，欲恚害，这三个恶觉没有；第四，“念摄受”，正念摄受，念三宝，念三宝的正念摄受，为三宝的正念所摄受，那就是戒可以净；第五“回向寂”，回向涅槃。那么大同小异，一个说四个因素，一个是说五个，总的说，戒的清净要具足这一些条件。
戊二 明修
从此第二，明修类福。论云：已辨戒类，修类当辨。颂曰：
等引善名修 极能薫心故
“从此第二，明修类福”，戒类福讲完，那么讲修类的福。什么叫修类福？修决定离不开定。
“…
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