..續本文上一頁，本身這是好事情(善的)，所以感的果還是善的。所以說有人講迷信，他看到那些惡道，可怕的，他眼睛看也不看，他說這個種子進去之後，將來感惡道的，那個你不對了。你看了惡道，你起悲心，起救苦的心，這還是得善果。反過來你看了善道，看了好的人，什麼，你起的貪心、瞋心，一樣感惡果。所以說，看你種子下的什麼種子，不看對方田如何的，所以不要搞迷信，這些迷信很容易産生這些誤會。
“良以種果，無顛倒故”，這是爲什麼原因呢？主要是種子跟果，不會顛倒的，下的是好種子，決定感可愛的果；下的是惡種子，決定感不可愛的果，不會顛倒的。“種謂施因”，這個種是什麼？就是布施的因，布施是好的，“果謂施果”，布施的果，決定也是好的。“現見田中，種果無倒”，我們現實地看見世界上，在地裏邊種的果，那麼種子跟果也不顛倒的。
“如從末度伽種，末度伽果生其形如棗，其味極美從賃婆種，賃婆果生其果太小，如苦練子，其味極苦”，這個用世間的道理也可以比度出來。一種末度伽，這是印度的一個種子，這個末度伽種子，種下去之後，你産生的果，決定是末度伽果，這個果形狀跟棗子一樣，(其味)極美，味道極好。反過來，假使賃婆種，也是印度的一個種子，這個是苦的種子，賃婆種，那産生的果子也是賃婆果，那個果是很小很小，苦楝子(苦楝子就是苦的那些小子子，它的味道極苦極苦)。那麼這裏邊就是說種子是好的，感的果決定好的；種子是壞的，也不會顛倒，不會生好果，也是決定苦果。但是田的關系有沒有？善田，它的果就大、多；惡田果就少，甚至于沒有，但是不會起不可愛的果，不會起的。這就是，田是肥田，當然你好的種子下去，受極大的好果；惡的種子下去，也極大的惡果。那麼鹵田、堿田，就是說惡田，你好的種子雖然是好，但是種子長出來的果不太好。我們說再好的良種，搬到一個地方種植，那裏土壤不對頭的話，這個良種的産品並不太好的。所以這也是，田不是沒有關系，但是性質是不顛倒的。善的種子，總是善果，至于果的大小，那就是看田。
丁二 明戒修
戊一 明戒
從此大文第二，明戒修。就中分叁：一、明戒，二、明修，叁、明戒修果。此即第一，論雲：今次應辨戒類福業事。頌曰：
離犯戒及遮 名戒各有二 非犯戒因壞 依治滅淨等
“從此大文第二，明戒修”，施類的福講完了，戒類福、修類福要講。“就中分叁：一、明戒，二、明修，叁、明戒修果”，分叁科講。這個先講第一，什麼叫戒類福？
“論雲：今次應辨戒類福業”，現在我們挨到要說了，施類福講完了，戒類福的業是什麼？戒類福業事，它是怎麼一回事？
“頌曰：離犯戒及遮，名戒各有二，非犯戒因壞，依治滅淨等”。
釋曰：身叁口四，諸不善色，是名性罪，以性罪故，名爲犯戒。言遮罪者，非時食等。離犯戒及遮，俱說名戒各有二者。此戒各有表、無表二也。
“釋曰：身叁口四諸不善色，是名性罪”，這是十惡業道裏的身叁口四。“不善色”，那就是表、無表色。表色是形色跟聲，無表色就是前面的那個無表色，“亂心無心等，隨流淨不淨”那個東西。
這個是性罪。“以性罪故，名爲犯戒”，因爲本身是性罪，你做了這些事情就要犯戒。因爲是性罪，你做了這些壞事，就是犯戒，這是天然的，本來有的。
那麼另外還有遮罪，“非時食等”，非時食是遮罪，飲酒等等。那麼這一些，你犯了之後，不受戒的沒有罪，受了戒的是有罪。
“離犯戒及遮，俱說名戒，各有二”，那麼離開了犯性戒跟遮罪，這樣子叫戒。(107A)什麼叫戒呢？他不做身叁口四的性罪，也不做那些遮的罪，這個就叫戒，戒類福的戒就是這個。
“各有二”，這個戒有二種，表、無表。不管你是性罪也好，遮罪也好，有表、無表二。那麼這裏我們也說了，遮罪是這個受了戒之後才有的，不受戒就沒有。不要以爲“我反正不受戒，我就不犯戒”。這個心不好。你受了戒之後，有你的功德，不受戒，沒有戒的功德，這個我們講了很多次。每一剎那、一剎那，他的無表色不斷地增長，前面講過。昨天有人提起這個問題，你說你持不殺戒，跟一個人，他就是沒有殺，這兩個人是不是一樣？不一樣！持不殺戒的人，他在受戒的時候，就發這個誓言，佛菩薩面前說，也等于說向一切有情公布，“不會傷害你生命的”，從此以後，決定不殺的，就是說，也不會傷害一切有情的生命。這個就對一切有情，起一個無畏施了，保證他們生命安全了。你如果沒有受戒，你今天沒有殺，保證你哪一天會不會殺？不敢保證。因爲你沒有發這個誓言，你不殺，僅不過沒有做壞事，功德沒有，一切衆生看見你還是害怕，不曉得哪一天，動起手來，就會殺的。你受了戒之後，在佛菩薩面前說了“能持！能持”之後，那你是發了誓的，保證你以後不會殺的，人家、一切衆生看了你就無畏，不害怕了。所以這個功德完全不一樣。另外一個，就是出了家之後，不要以爲，我不受八關齋戒，非時食就可以吃了。出了家之後，就得有非時食，不能吃了，你吃了之後一樣的，還是有犯戒，遮罪。因爲白衣要譏嫌，你出了家之後，還在晚上，喳、喳、喳地吃，人家看你這跟在家有什麼差別呢？就是要譏嫌這出家人不修行，譏嫌的罪就是遮罪了。“此戒各有表、無表二”，所以不管你遮罪也好，性罪也好，都有兩種。離開這些性罪、遮罪的叫戒，那麼這個戒有表、無表兩種。
下兩句者，明戒四德：一、非犯戒壞，離前犯戒也；二、不爲犯戒因壞，因者謂貪等煩惱也；叁、依治者，治謂四念住等，治前犯戒及彼因故；四、依滅者，滅謂涅槃，回向涅槃，非勝生故人天生也。頌言淨者，具上四德，戒名清淨；與此相違，名不清淨。等者，複有異說，戒淨由五種因：一、根本淨，離惡根本也；二、眷屬淨，離惡方便也；叁、非尋害，離惡覺也；四、念構疑“攝”字受，念受叁寶也；五、回向寂，求涅槃也。
下兩句是說戒的四個德。“非犯戒”、“因壞”，這裏就是包括兩個，“非犯戒壞”、“非犯戒因壞”。
第一，“非犯戒壞”，離開前面犯戒的。這個戒的清淨，就是有下邊四個(德)，持了戒之後，有持戒清淨的，就包含下面四個功德。“非犯戒壞”，沒有做那些前面性戒、遮戒，沒有犯那些，沒有給所犯的戒壞掉，這是一個德。
第二，非犯戒的因壞。犯戒的因是煩惱，就是不爲犯戒的因壞，沒有做煩惱的事情，“因者謂貪等煩惱也”，你也沒有起犯戒的因。
第叁，“依治”，“依治”什麼呢？四念住。四念住：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，以這個來對治常樂我淨的顛倒。
“治前犯戒及彼因故”，以四念住來對治前面的犯戒，跟犯戒的因，來對治它。反正要犯戒，都是執了常樂我淨。不是常的，不去追求了，馬上夢幻泡影，一個水泡泡哪個去追求它呢？一下子就壞的，那麼是常。假使不樂的，是苦的，你去追求它幹什麼？世間的虛妄的追求，總認爲這是快樂的，去追求它。假使有個我才追求，我都沒有了，追求什麼呢？享受的是我了，享受的人都沒有了，你要它幹什麼？我記得有個人，他是個大財主，他積了很多錢，後來到臨終，趕快要把它布施了，人都沒有了，你還要錢幹什麼？也沒有用了，所以說這個我是一個根子。常樂我淨，你認爲它是幹淨的，才追求它，你看到它是髒得不得了，你哪個要呢？一個大糞，你說你包起來，藏起來，馬路看見大糞撿起來，寶箱裏裝起來，不會有那個事情。那只有因爲它是淨的，拼命追求，這個就是顛倒。那麼這個以四念住對治一切，犯戒的事情、犯戒的煩惱的因都可以對治掉。
“依滅”，涅槃，最高的境界是涅槃。一切持戒功德回向涅槃，不回向勝生(人天)。我們說在《菩提道次第》，總說兩個東西，增上生、決定勝。增上生是一個階梯，我們要修行，先要得增上生，而最後的最終目的是決定勝，涅槃。那麼在這裏真正持戒的目的，不是爲人天福報，是爲了涅槃，最高的，一切苦息滅的最圓滿的境界。那麼這就是不爲這個勝生，而爲這個涅槃，就是決定勝。
“頌言淨者，具上四德，戒名清淨”，最後就是依止滅淨，那麼你依了前面四個條件：不是犯戒的壞；也沒有被壞戒的因——煩惱所壞；能夠以四念住對治；能夠回向涅槃：那麼這樣子持戒是清淨。那麼我們現在，大家都想持戒，有的是大戒受了，有的是沙彌戒受了，有的是才出家，才出家要受叁皈五戒，反正這些都是有一點戒，那麼你要持戒清淨，這四個條件經常要考慮，擺在心上，這樣子才能清淨。否則的話，就不清淨。
最後一個“等”，還有它的文章。“等者，複有異說”，另外還有其他論師，還有一個說法，那麼這裏有個“等”字代表。前面說具足四個條件的因素，戒就清淨。另外說要五個條件，“複有異說，戒淨由五種因”。一是“根本淨，離惡根本也”，犯戒的根本罪沒有；第二是“眷屬淨”，惡的方便、加行沒有；第叁是“非尋害，離惡覺”，那個惡尋伺，欲恚害，這叁個惡覺沒有；第四，“念攝受”，正念攝受，念叁寶，念叁寶的正念攝受，爲叁寶的正念所攝受，那就是戒可以淨；第五“回向寂”，回向涅槃。那麼大同小異，一個說四個因素，一個是說五個，總的說，戒的清淨要具足這一些條件。
戊二 明修
從此第二，明修類福。論雲：已辨戒類，修類當辨。頌曰：
等引善名修 極能薫心故
“從此第二，明修類福”，戒類福講完，那麼講修類的福。什麼叫修類福？修決定離不開定。
“…
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