..續本文上一頁斷呢，你前面八品斷了之後，第九品還在那裏，不能說斷完的，一定要第九品煩惱沒有了，能緣它的東西沒有了，那麼才叫斷掉。

　　所以惡戒，我們說是不管你是有表的也好，無表的也好，都是色法，色法那就是要緣縛斷的。緣縛斷就是能緣的煩惱斷完了，它才解放，有一個煩惱還沒斷完，還是把它勾住。

　　我們說表業是色，身表是形色，語表是聲音，都是色法，無表色也是色法。那麼從有部的觀點來說，色法不能自性斷，煩惱是能自性斷，色法只能緣縛斷，能緣它的煩惱斷完，才叫斷。那麼能緣它的煩惱，九品全部能緣它，第八品也能緣它，乃至八品斷完了，還有一品，還能緣它，它還沒有全部解放，最後第九品煩惱斷完，它才是緣縛斷，能緣它的煩惱沒有了，那可以宣告解放。所以說前面八品只能斷煩惱，對惡戒斷不了，因爲後邊的煩惱還能緣它。最後第九品的煩惱，這一斷的話，後邊再沒有了，第九品煩惱斷了之後，那就是能緣這個惡戒的煩惱也沒有了，那惡戒也斷掉了，所以說這是緣縛斷。

　　這裏簡別一下，前面八個無間道，它這兩個定共戒也好，道共戒也好，能把欲界的煩惱斷掉，一品一品的斷，因爲能斷，叫斷律儀。

　　第九無間道，不管是定共戒也好，道共戒也好，它們兩個不但是斷煩惱，本分，它一品斷一品嘛，它斷自己第九品的煩惱，同時因爲第九品煩惱斷完，能緣的煩惱沒有了，也把那個欲界的惡戒也斷掉了。所以從這個方面一個是斷煩惱，一個是斷惡戒，兩個都是斷，也叫斷律儀。

　　總的來說，斷律儀有兩個意思，一個是前八品都斷煩惱叫斷律儀，第九品既斷煩惱又斷惡戒都叫斷律儀。那麼總的來說都是斷律儀，但是不一樣，這個裏邊要分別。

　　“以此惡戒是緣縛斷”，爲什麼惡戒前八品不能斷？第九品才能斷呢？惡戒是色法，不能是一品一品斷，是緣縛斷，把能緣的煩惱斷了之後，才能斷掉。“要斷能緣九品，惑盡名爲斷”，要把能緣的九品煩惱斷完了，這才是斷掉。所以說這個第九品的能斷惡戒，也能斷煩惱。

　　斷律儀它的意思要分清楚，前八品斷的是煩惱，第九品斷的是煩惱跟惡戒。那麼前面八個無間道，每一個無間道斷一品煩惱，欲界煩惱九品，一個無間道斷一品，一個無間道斷一品，斷的只是煩惱。第九個無間道，本身也斷一品煩惱，這個煩惱是最後一品，斷完了，那麼煩惱沒有了，能緣惡戒的煩惱沒有了，這個惡戒也斷掉了，這是緣縛斷。緣縛斷怎麼斷的，“要斷能緣九品盡”，能緣這個惡戒的煩惱九品斷完了，一品也沒有了，才是叫斷掉。

　　你有一品沒有斷，我們打個比喻，一個人捆起來的，九根繩子捆起的，一根繩子解掉了，沒有用，他還是捆在那，兩根繩子解掉了，還是捆住的，乃至八根繩子都解掉了，還有一根繩子在，他還是捆住的，沒有斷。緣縛斷就是這樣子，一定要第九根繩子解了，那麼是解放了，他沒有再捆起來了，這是斷掉。

　　所以這個惡戒，它是緣縛斷，就是這樣子的，九品煩惱全部能緣它，固然它沒有斷，你把它前面八品斷完了，斷掉了，第九品煩惱還在，那還能緣它，它還沒有斷掉；把第九品的煩惱斷掉了，那麼能緣的煩惱沒有了，它也是斷了，這叫緣縛斷。能緣的煩惱沒有了，它叫斷掉了，有一個能緣的煩惱，它還沒有斷。那麼這個斷法跟自性斷不一樣，煩惱是自性斷，它斷一品算一品，斷一品就算一品；這個惡戒，它要能緣的煩惱斷完，一定是第九品。

　　今天的意思，稍微轉的彎彎多一點，也是稍微深一點點，我看可以把它的概念明確一下，明天再接下去。時間也差不多了，好，今天講到這裏。

　　第七十五講(第212頁下第1行－第215頁上第8行)

　　《俱舍論頌疏》。昨天我們講到斷律儀，講了一半，斷律儀昨天你們討論情況怎麼樣？如果沒有問題那是最好，今天我們再略略地重複一下。

　　“從此第二，明斷律儀，論雲：靜慮、無漏二種律儀，依何義故，名斷律儀”，就在靜慮律儀，跟無漏的道共律儀，這兩個律儀裏邊，根據什麼條件，又叫它斷律儀？就是說在靜慮律儀跟無漏律儀中間，有某一些特殊的情況，這一些就叫斷律儀。

　　“頌曰：未至九無間，俱生二名斷”，未至地定的九個無間道，“俱生二”，依未至地定九無間道同時生起的定共戒、道共戒，這兩個律儀，叫斷律儀，這是很明確了，這個頌。就是說定共戒、道共戒裏邊，有一部份屬于斷律儀的，哪一部份？就是跟未到地定九無間道同時俱生的兩個律儀，這兩種律儀我們安個名字，就叫斷律儀。

　　爲什麼叫斷律儀？前面八個無間道能斷欲界的煩惱八品，能作煩惱的對治道，叫斷，第九個無間道，它能夠斷欲界的最後一品煩惱，同時可以把欲界的惡戒也斷掉，這是緣縛斷，煩惱是自性斷，一品一品斷，而這個惡戒卻是要能緣的煩惱斷完了，這個惡戒也就斷掉了，這是緣縛斷，能緣的煩惱沒有了，這個惡戒就斷了，有一品還系縛的，那還沒有斷掉，所以說前八品雖然斷了，第九品還把它系住，這個時候不能叫斷惡戒，一直到第九品的斷掉了，那麼再沒有了，再沒有系縛的煩惱了，這個時候這個惡戒斷了。所以說，“釋曰：未至九無間者”，未到地定的九個無間道，這個裏邊有斷律儀，這個無間道，它靜慮的道也可以，無漏道也可以，就是有漏的世間定，跟無漏的出世定，這兩個裏邊，只要是未到地定的九無間道，都叫斷律儀。

　　“俱生二名斷”，二就是靜慮、無漏兩個律儀，這個律儀跟未到地定的九個無間道，俱時而生，同時生起的，叫“俱生二”。這二就是定共戒，道共戒兩個。這個兩個戒爲什麼叫斷？“此俱生二，以能永斷欲纏惡戒及能起惑”，叫斷律儀，它能夠斷欲界的煩惱，也能夠斷欲界的惡戒(惡戒就是不律儀，下面我們要說)。這個不律儀跟欲界的煩惱，就靠這九品的無間道來斷的，所以這九個無間道叫斷律儀。

　　(82B)那麼這是總的，具體還要分。“前八無間，俱生二戒，能斷欲惑，名斷律儀”，前面八個無間道，同時生起的定共戒、道共戒，它們能斷欲界的煩惱，從最初的一品斷起，斷到第八品，叫斷律儀，專是從斷煩惱方面說，叫斷律儀。第九品意思更廣泛一點，除了能夠斷自己一品(最後的一品)煩惱之外，還能夠斷惡戒。“第九無間，俱生二戒，能斷欲惑”，就是每一品，每一個無間道都能斷的煩惱，但是一品一品不同；那麼兼斷惡戒，這個惡戒也能斷掉，這個叫斷律儀。它的斷是兩個斷，一個斷欲惑，一個斷惡戒，前面八個無間道所斷的是欲惑。

　　爲什麼惡戒要第九品斷呢？因爲惡戒是緣縛斷，惡戒屬于色法。表業是身語表，是形色跟音聲，是色法；無表業、無表色也是色法。這個色法不能自性斷(自性斷是斷煩惱)，要能緣它的煩惱斷掉了，這個東西才叫斷掉。那麼前面八品，雖然斷掉，還有一品能緣它，還沒有斷掉；第九品一斷的話，欲界的能緣這個惡戒的煩惱已經沒有了，一品也沒有了，這個時候惡戒也就斷掉了，叫緣縛斷。

　　昨天的作業題裏邊把緣縛斷跟自性斷區別一下，這個書上有，在後邊，那麼你字典也可以查，先把這個概念搞清楚，以後還要見面，講煩惱品的時候還要見。要斷能緣九品惑盡方名爲斷，要把能緣惡戒的九品煩惱斷完了，這個惡戒才叫斷，不像煩惱一品一品斷，這個是要能緣的煩惱全部沒有了，才叫斷。

　　“故前八品不斷惡戒。唯未至地能斷欲惑，故取未至地也”，所以前面八品不能斷惡戒，因爲還有一品把它系縛的，不能叫斷。那麼第九品一斷之後，煩惱也斷掉了，沒有再能系惡戒的，能緣惡戒的煩惱沒有了，這個惡戒也斷了，所以第九品既斷最後一品煩惱，又能斷惡戒。

　　“那麼爲什麼要未到地定九無間呢？每一個禅定的近分定都有九無間，爲什麼一定要取未至地定的九無間道，因爲是“唯未至地能斷欲惑，故取未知也”，只有未到地定能斷欲界的煩惱。我們說未到地定是欲界與初禅之間，把欲界的煩惱斷盡之後，登入初禅。二禅的近分定，把初禅的煩惱斷掉，進入二禅，乃至非想非非想定的近分定是斷無所有處的煩惱，所以說斷欲界煩惱的，只有未到地定，所以要取未到地定來作斷律儀。

　　“無間道斷惑，解脫道證滅，故唯無間名斷律儀”，那麼我們說未到地定有九個無間道，也有九個解脫道，爲什麼這兩個九裏邊單取九個無間道呢？昨天我們講過了，煩惱斷的時候，是無間道斷的，解脫道是證到滅了，就是煩惱斷掉了，證到擇滅，這時候叫解脫道，也就是解放，宣布解放了，正在拼搏的時候是無間道。所以無間道是斷惑的，解脫道並不斷惑，它證滅，證到擇滅。所以說我們抉擇斷律儀，決定取的無間道。所以“唯無間名斷律儀”，所以說一定要是無間道，才能叫斷律儀。

　　那麼這個斷律儀的事情講好了。先把斷律儀是哪些，什麼東西叫斷律儀講了。然後說：爲什麼這兩個叫斷律儀，一定要未至定？因爲未至定能斷欲的煩惱。爲什麼一定要九無間道？因爲九無間道才斷煩惱的，解脫道不斷煩惱。那麼這個未至九無間所以叫斷律儀的理由充分地就講完了。

　　下邊是阿毗達磨開智慧的問題，就是四料簡的問題。

　　有靜慮律儀，非斷律儀，應作四句。

　　“有靜慮律儀，非斷律儀”，有的是定共戒，但不是斷律儀，也有的是斷律儀不是定共戒，也有是定共戒又是斷律儀，也有既不是定共戒，又不是斷律儀，這是一個四句。

　　那麼這個定共戒如此，無漏的道共戒也可以來這麼一個四料簡：有的是道共戒而不是斷律儀，第二種是斷律儀不是道共戒，第叁種既是道共戒又是斷律儀，第四種既不是道共戒，又不是斷律儀。這個兩種他這裏講了一個，其它一個自己去配，這一個知道了，另外一個很容易。

　　那麼先說這個四句，爲什麼說四句呢？我們說前面阿毗達磨答問法，我們講過的，如果前面的那個範圍大，那麼…

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