..续本文上一页断呢，你前面八品断了之后，第九品还在那里，不能说断完的，一定要第九品烦恼没有了，能缘它的东西没有了，那么才叫断掉。

　　所以恶戒，我们说是不管你是有表的也好，无表的也好，都是色法，色法那就是要缘缚断的。缘缚断就是能缘的烦恼断完了，它才解放，有一个烦恼还没断完，还是把它勾住。

　　我们说表业是色，身表是形色，语表是声音，都是色法，无表色也是色法。那么从有部的观点来说，色法不能自性断，烦恼是能自性断，色法只能缘缚断，能缘它的烦恼断完，才叫断。那么能缘它的烦恼，九品全部能缘它，第八品也能缘它，乃至八品断完了，还有一品，还能缘它，它还没有全部解放，最后第九品烦恼断完，它才是缘缚断，能缘它的烦恼没有了，那可以宣告解放。所以说前面八品只能断烦恼，对恶戒断不了，因为后边的烦恼还能缘它。最后第九品的烦恼，这一断的话，后边再没有了，第九品烦恼断了之后，那就是能缘这个恶戒的烦恼也没有了，那恶戒也断掉了，所以说这是缘缚断。

　　这里简别一下，前面八个无间道，它这两个定共戒也好，道共戒也好，能把欲界的烦恼断掉，一品一品的断，因为能断，叫断律仪。

　　第九无间道，不管是定共戒也好，道共戒也好，它们两个不但是断烦恼，本分，它一品断一品嘛，它断自己第九品的烦恼，同时因为第九品烦恼断完，能缘的烦恼没有了，也把那个欲界的恶戒也断掉了。所以从这个方面一个是断烦恼，一个是断恶戒，两个都是断，也叫断律仪。

　　总的来说，断律仪有两个意思，一个是前八品都断烦恼叫断律仪，第九品既断烦恼又断恶戒都叫断律仪。那么总的来说都是断律仪，但是不一样，这个里边要分别。

　　“以此恶戒是缘缚断”，为什么恶戒前八品不能断？第九品才能断呢？恶戒是色法，不能是一品一品断，是缘缚断，把能缘的烦恼断了之后，才能断掉。“要断能缘九品，惑尽名为断”，要把能缘的九品烦恼断完了，这才是断掉。所以说这个第九品的能断恶戒，也能断烦恼。

　　断律仪它的意思要分清楚，前八品断的是烦恼，第九品断的是烦恼跟恶戒。那么前面八个无间道，每一个无间道断一品烦恼，欲界烦恼九品，一个无间道断一品，一个无间道断一品，断的只是烦恼。第九个无间道，本身也断一品烦恼，这个烦恼是最后一品，断完了，那么烦恼没有了，能缘恶戒的烦恼没有了，这个恶戒也断掉了，这是缘缚断。缘缚断怎么断的，“要断能缘九品尽”，能缘这个恶戒的烦恼九品断完了，一品也没有了，才是叫断掉。

　　你有一品没有断，我们打个比喻，一个人捆起来的，九根绳子捆起的，一根绳子解掉了，没有用，他还是捆在那，两根绳子解掉了，还是捆住的，乃至八根绳子都解掉了，还有一根绳子在，他还是捆住的，没有断。缘缚断就是这样子，一定要第九根绳子解了，那么是解放了，他没有再捆起来了，这是断掉。

　　所以这个恶戒，它是缘缚断，就是这样子的，九品烦恼全部能缘它，固然它没有断，你把它前面八品断完了，断掉了，第九品烦恼还在，那还能缘它，它还没有断掉；把第九品的烦恼断掉了，那么能缘的烦恼没有了，它也是断了，这叫缘缚断。能缘的烦恼没有了，它叫断掉了，有一个能缘的烦恼，它还没有断。那么这个断法跟自性断不一样，烦恼是自性断，它断一品算一品，断一品就算一品；这个恶戒，它要能缘的烦恼断完，一定是第九品。

　　今天的意思，稍微转的弯弯多一点，也是稍微深一点点，我看可以把它的概念明确一下，明天再接下去。时间也差不多了，好，今天讲到这里。

　　第七十五讲(第212页下第1行－第215页上第8行)

　　《俱舍论颂疏》。昨天我们讲到断律仪，讲了一半，断律仪昨天你们讨论情况怎么样？如果没有问题那是最好，今天我们再略略地重复一下。

　　“从此第二，明断律仪，论云：静虑、无漏二种律仪，依何义故，名断律仪”，就在静虑律仪，跟无漏的道共律仪，这两个律仪里边，根据什么条件，又叫它断律仪？就是说在静虑律仪跟无漏律仪中间，有某一些特殊的情况，这一些就叫断律仪。

　　“颂曰：未至九无间，俱生二名断”，未至地定的九个无间道，“俱生二”，依未至地定九无间道同时生起的定共戒、道共戒，这两个律仪，叫断律仪，这是很明确了，这个颂。就是说定共戒、道共戒里边，有一部份属于断律仪的，哪一部份？就是跟未到地定九无间道同时俱生的两个律仪，这两种律仪我们安个名字，就叫断律仪。

　　为什么叫断律仪？前面八个无间道能断欲界的烦恼八品，能作烦恼的对治道，叫断，第九个无间道，它能够断欲界的最后一品烦恼，同时可以把欲界的恶戒也断掉，这是缘缚断，烦恼是自性断，一品一品断，而这个恶戒却是要能缘的烦恼断完了，这个恶戒也就断掉了，这是缘缚断，能缘的烦恼没有了，这个恶戒就断了，有一品还系缚的，那还没有断掉，所以说前八品虽然断了，第九品还把它系住，这个时候不能叫断恶戒，一直到第九品的断掉了，那么再没有了，再没有系缚的烦恼了，这个时候这个恶戒断了。所以说，“释曰：未至九无间者”，未到地定的九个无间道，这个里边有断律仪，这个无间道，它静虑的道也可以，无漏道也可以，就是有漏的世间定，跟无漏的出世定，这两个里边，只要是未到地定的九无间道，都叫断律仪。

　　“俱生二名断”，二就是静虑、无漏两个律仪，这个律仪跟未到地定的九个无间道，俱时而生，同时生起的，叫“俱生二”。这二就是定共戒，道共戒两个。这个两个戒为什么叫断？“此俱生二，以能永断欲缠恶戒及能起惑”，叫断律仪，它能够断欲界的烦恼，也能够断欲界的恶戒(恶戒就是不律仪，下面我们要说)。这个不律仪跟欲界的烦恼，就靠这九品的无间道来断的，所以这九个无间道叫断律仪。

　　(82B)那么这是总的，具体还要分。“前八无间，俱生二戒，能断欲惑，名断律仪”，前面八个无间道，同时生起的定共戒、道共戒，它们能断欲界的烦恼，从最初的一品断起，断到第八品，叫断律仪，专是从断烦恼方面说，叫断律仪。第九品意思更广泛一点，除了能够断自己一品(最后的一品)烦恼之外，还能够断恶戒。“第九无间，俱生二戒，能断欲惑”，就是每一品，每一个无间道都能断的烦恼，但是一品一品不同；那么兼断恶戒，这个恶戒也能断掉，这个叫断律仪。它的断是两个断，一个断欲惑，一个断恶戒，前面八个无间道所断的是欲惑。

　　为什么恶戒要第九品断呢？因为恶戒是缘缚断，恶戒属于色法。表业是身语表，是形色跟音声，是色法；无表业、无表色也是色法。这个色法不能自性断(自性断是断烦恼)，要能缘它的烦恼断掉了，这个东西才叫断掉。那么前面八品，虽然断掉，还有一品能缘它，还没有断掉；第九品一断的话，欲界的能缘这个恶戒的烦恼已经没有了，一品也没有了，这个时候恶戒也就断掉了，叫缘缚断。

　　昨天的作业题里边把缘缚断跟自性断区别一下，这个书上有，在后边，那么你字典也可以查，先把这个概念搞清楚，以后还要见面，讲烦恼品的时候还要见。要断能缘九品惑尽方名为断，要把能缘恶戒的九品烦恼断完了，这个恶戒才叫断，不像烦恼一品一品断，这个是要能缘的烦恼全部没有了，才叫断。

　　“故前八品不断恶戒。唯未至地能断欲惑，故取未至地也”，所以前面八品不能断恶戒，因为还有一品把它系缚的，不能叫断。那么第九品一断之后，烦恼也断掉了，没有再能系恶戒的，能缘恶戒的烦恼没有了，这个恶戒也断了，所以第九品既断最后一品烦恼，又能断恶戒。

　　“那么为什么要未到地定九无间呢？每一个禅定的近分定都有九无间，为什么一定要取未至地定的九无间道，因为是“唯未至地能断欲惑，故取未知也”，只有未到地定能断欲界的烦恼。我们说未到地定是欲界与初禅之间，把欲界的烦恼断尽之后，登入初禅。二禅的近分定，把初禅的烦恼断掉，进入二禅，乃至非想非非想定的近分定是断无所有处的烦恼，所以说断欲界烦恼的，只有未到地定，所以要取未到地定来作断律仪。

　　“无间道断惑，解脱道证灭，故唯无间名断律仪”，那么我们说未到地定有九个无间道，也有九个解脱道，为什么这两个九里边单取九个无间道呢？昨天我们讲过了，烦恼断的时候，是无间道断的，解脱道是证到灭了，就是烦恼断掉了，证到择灭，这时候叫解脱道，也就是解放，宣布解放了，正在拼搏的时候是无间道。所以无间道是断惑的，解脱道并不断惑，它证灭，证到择灭。所以说我们抉择断律仪，决定取的无间道。所以“唯无间名断律仪”，所以说一定要是无间道，才能叫断律仪。

　　那么这个断律仪的事情讲好了。先把断律仪是哪些，什么东西叫断律仪讲了。然后说：为什么这两个叫断律仪，一定要未至定？因为未至定能断欲的烦恼。为什么一定要九无间道？因为九无间道才断烦恼的，解脱道不断烦恼。那么这个未至九无间所以叫断律仪的理由充分地就讲完了。

　　下边是阿毗达磨开智慧的问题，就是四料简的问题。

　　有静虑律仪，非断律仪，应作四句。

　　“有静虑律仪，非断律仪”，有的是定共戒，但不是断律仪，也有的是断律仪不是定共戒，也有是定共戒又是断律仪，也有既不是定共戒，又不是断律仪，这是一个四句。

　　那么这个定共戒如此，无漏的道共戒也可以来这么一个四料简：有的是道共戒而不是断律仪，第二种是断律仪不是道共戒，第三种既是道共戒又是断律仪，第四种既不是道共戒，又不是断律仪。这个两种他这里讲了一个，其它一个自己去配，这一个知道了，另外一个很容易。

　　那么先说这个四句，为什么说四句呢？我们说前面阿毗达磨答问法，我们讲过的，如果前面的那个范围大，那么…

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