..续本文上一页顺前句答；如果前面的范围小，顺后句答；如果这两个范围互有大小，谁也包不了谁，那么要四料间回答；如果它恰好范围一样大小，回答“如是”。这个我们在阿毗达磨答问法的时候讲过这个方式。那么现在这个，是属于第三类的。因为静虑律仪对断律仪有超过的地方，而断律仪也有超过静虑律仪的地方，两个的范围互相的都有宽窄，谁也包不了谁，那只有用四料简的方法来简别。

　　第一句者，除未至定九无间道有漏律仪，取所余未至地有漏解脱道律仪，及上地有漏静虑律仪。以有漏故，名静虑律仪；不断惑故，非断律仪。

　　那么这个四句，第一句就是是静虑律仪，而不是断律仪。那么“除未至定九无间道，有漏律仪，取所余未至地有漏解脱道律仪，及上地有漏静虑律仪。以有漏故名静虑律仪，不断惑故，非断律仪”，那么这是第一种，是静虑律仪，而不是断律仪。那么哪一些呢？把未到地定九无间道除掉，因为这是断律仪，非除不可。那么这个有漏律仪除开，其它的未至定的有漏的解脱道，这个不断烦恼的，不是断律仪，可以摆进去；上地的有漏的静虑律仪，也可以摆进去，因为上地不是断欲界的烦恼的，那么这些因为是有漏的缘故，它叫定共戒，它不断欲界的烦恼，不断惑，不叫断律仪。这是第一种，是静虑律仪，而不是断律仪。

　　第二句者，依未至定九无间道无漏律仪。以无漏故，非静虑律仪；以无间道，故名断律仪。

　　第二句是断律仪，而不是静虑律仪，这个我们自己先想一想，是断律仪，而不是静虑律仪的，那就是道共戒的九无间道。“依未至定九无间道无漏律仪”，它不是静虑律仪，但是它是断律仪。“以无漏故，非静虑律仪”，定共戒是有漏的，它是道共戒——无漏的，不是定共戒。但是它是欲界，是未到地定九个无间道，是断律仪。所以第二句，是断律仪，而不是静虑律仪，就是这个。

　　第三句者，谓未至定九无间道有漏律仪。以有漏故，名静虑律仪；无间道故，名断律仪。

　　第三句，既是断律仪，又是静虑律仪，那就是未到地定的九无间道的有漏的律仪，既是定共戒，又是未到地定的九个无间道，所以说也是断律仪，两个都是。“以有漏数故名静虑律仪，无间道故名断律仪”，这是两个都是的。

　　第四句者，除未至定九无间道无漏律仪。取所余未至地无漏解脱道，及上地一切无漏律仪。以无漏故，非静虑律仪；非无间道故，非断律仪也。

　　第四句，既不是静虑律仪，又不是断律仪，除开未到地定的九无间道的无漏律仪，其余未到地定的无漏的解脱道，上地的一切无漏律仪。“以无漏故”，那些无漏的当然不是定共戒，既不是无间道也不断烦恼，不是断律仪。那么不是静虑律仪，也不是断律仪，这是第四句。

　　无漏律仪，非断律仪，亦有四句，准前四句，思而可知。

　　“无漏律仪，非断律仪，亦有四句”，道共戒，它跟断律仪两个来作四料简，也可以有四句。

　　“准前四句，思而可知”，根据前面的四句，自己去配，你一想就想得出来的，那么他就不重复了。这个你们下边讨论的时候，自己去做一下，就指定一个人，说一说这个四料简，无漏律仪跟断律仪的四料简该怎么说？这个虽然是容易，但是要除哪些，除哪些，却不能漏掉，有一个没有除掉就错掉的了，这个要很精密的，跟仪器一样的，你若搞错一点点，全部错完。你自己回去，下边去做。

　　下边我们再讲一科。

　　 己三 会经二律仪

　　从此第三，会经二律仪。论云：若尔世尊所说略戒，颂曰：身律仪善哉，善哉语律仪，意律仪善哉，善哉遍律仪偏律仪者总叹三业。又契经说：应善守护、应善安住眼根律仪。问：此上两经意及眼根，此二律仪，以何为自性？答：此二自性，非无表色。若尔是何？颂曰：

　　正知正念合　　名意根律仪

　　“从此第三，会经二律仪”，就是说经上还讲到律仪。我们讲律仪，把经上所讲的律仪都要解释一下，经上有两种律仪，这个是什么意思，会通一下经上还有的两种律仪。

　　“论云”，《俱舍论》这么说。“若尔”，照你这么说，“世尊所说，略戒颂曰：身律仪善哉，善哉语律仪，意律仪善哉，善哉遍律仪”，这是佛在世的时候，众生根机利，只要说一个略戒，就能够得具足戒乃至证道的，这是戒的略戒了。开始的时候，根最利的时候，善来苾刍，一句话，袈裟着身，须发自落，就得具足戒了。后来是要说一个略戒，能得具足戒。再慢慢慢慢地，就是要说四羯磨得戒，那就是根机的不同。那么这是对利根人，说一个略戒就可以得具足戒。

　　这个略戒颂就是怎么说呢？“身律仪善哉”，身律仪，身上的，就是对身的那些不做坏事的律仪，这是非常好的。“善哉语律仪”，是赞叹这个语律仪，也是同样的好。意律仪也是好。所以身口意三个，不做坏事，如法的持戒，都是善善善。第四句，“善哉遍律仪”，这三个(遍身口意三个)都好，这是赞叹身语意三个律仪的，那个是利根的人听了这就能得具足戒。这是引经上有这句话。

　　什么叫身律仪、语律仪、意律仪？他重点在意律仪。我们说前面讲什么律仪啊？别解脱律仪，静虑的律仪，跟道生律仪，没有意律仪，没有这些。身律仪、语律仪有，那就是别解脱戒，身语七支。那么这里就是经上有个意律仪，前面没有说，该要会通一下。

　　再引一个，“又契经说：应善守护，应善安住眼根律仪”，经上有这句话，你要好好地守护眼根律仪，要好好地安住在眼根律仪。

　　那么这两个经的意思就是提出两个问题，我们没有讲的律仪，一个是意律仪，一个是根律仪，我们没有讲到。“问：此上两经，意及眼根，此二律仪，以何为自性”，前面你别解脱律仪，它的体讲了，静虑的律仪跟道生的律仪体也讲过了，那么这个佛经上还有两个律仪，它倒底以什么为自性呢？就是根律仪，眼根律仪跟意根律仪，以何为自性？这是提一个问题。

　　“此二自性，非无表色”，这两个律仪，它的体不是无表色。

　　“若尔是何”，既然不是无表色，该什么呢？又是一问。

　　“颂曰”，回答。“正知正念合，名意根律仪”，这个就是正知正念，这两个心所合起来，合拢来之后，就叫做根律仪，也叫做意律仪。

　　释曰：正知正念合，名意根律仪者，合前二种正知正念，名意根律仪。正知是慧，正念是念。以此念慧，能防过非，故二律仪，慧念为体。

　　“释曰：正知正念合，名意根律仪者”，这个意、根律仪是两个律仪，一个是意律仪，一个是根律仪。“合前二种正知正念，名意根律仪”，把前面的正知跟正念两个合起来，这就叫作意律仪，也叫做根律仪。

　　我们说身律仪、语律仪，我们前面七支都知道，什么叫意律仪？就是正知正念。我们修定就是修正知正念。正念先提起来，假使念佛来说，正念是念一句阿弥陀佛，那么正知就是看了这个念头不要跑掉。如果你念念念，想到其他地方去了——拉回来，这个正知，就是纠察师一样的，哪里不对马上把它纠正啊；正念，它是正式修的那个念头。正知正念就是意律仪，把其他一切心里的妄想、不如法的东西全部排掉，提起正知正念，这个就是意律仪。

　　那么眼根律仪一样的。当你眼睛看东西的时候，就提起正知正念，不起那些烦恼。我们说烦恼就是要漏了，叫有漏，透过六根，要漏出来的，很多烦恼、过失，要泄漏出很多过失的叫有漏。那么现在我们把这个根守住，不给它流出过失来，眼睛看到东西的时候不起烦恼。

　　我们不是说过的吗？烦恼生起的因缘，最重要的就是第一个是生烦恼的境，这个境，外境能生起烦恼的。假使我们说贪瞋的境，看到一些可爱的色，就会生起贪的烦恼。所以黄色电影，黄色的录相不能看，就是这样，要引起你烦恼的。修行的烦恼就是大火，把你的法身慧命要烧死的，所以绝对不能看。

　　一个是生烦恼的境现前。一个是烦恼的种子没有断。只有圣者，他可以断烦恼的种子，凡夫烦恼种子具足，一个也没有少。再一个不正作意，没有正知正念提起来。所以说正知正念没有提起来，生烦恼的境一现前，你种子又具足的，那么你马上就生起烦恼。所以说初学的人，一定要远离烦恼。现在有的人大家看到的，这个人就是不能远离烦恼，他就是欢喜跟烦恼接近，看看也好，结果滚下去了，这是很现实的例。如果对烦恼的境不提起正知正念的话，那你决定下去。

　　我们说有三个原因：一个是烦恼的境避免、远离它，这是最安全的。因为我们凡夫的烦恼的种子都没有断嘛，只能采取这个方式。

　　第二个就是提起正知正念，你烦恼虽然现前，你马上正知正念提起来。我们是最近发一个白骨观的照片，一个男的女的，一个小孩子，你说看起来好象是可爱，但是你用白骨观的观点一看的话，三个骷髅在那里走路，那有什么可爱的？！胆小的看了，晚上看到还害怕的，害怕得要死，有什么可爱呢？所以说把正知正念一提起来的话，那烦恼就不会起，所以这是一个断烦恼的方法——提起正知正念。所以眼根看到烦恼的时候，即使烦恼的境现前，你正知正念一提起的话，烦恼也可以不生。

　　这个我们前面因缘讲过了：一个是不正作意，那就是没有正知正念；一个是境现前；种子是没有办法的，凡夫没有断。那么你这两个东西可以下功夫的，一个是远离境，一个是提起正知正念。那么意根律仪跟眼根律仪，都是提起正知正念的事情，防止那些烦恼的过失跑出来。所以说眼根看到色，它如此，耳根听到声音也如此。我们说八关斋戒，歌舞伎乐不但是自己不要唱、不要做，乃至不去听、不去看。眼睛一看到歌舞，我们说有些什么芭蕾舞什么东西裸体舞之类的，你看了不动心，我不相信。除非你是圣者，还要三果的圣者，那么此下的人看了这些不动心的不会有。你烦恼种…

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