..續本文上一頁順前句答；如果前面的範圍小，順後句答；如果這兩個範圍互有大小，誰也包不了誰，那麼要四料間回答；如果它恰好範圍一樣大小，回答“如是”。這個我們在阿毗達磨答問法的時候講過這個方式。那麼現在這個，是屬于第叁類的。因爲靜慮律儀對斷律儀有超過的地方，而斷律儀也有超過靜慮律儀的地方，兩個的範圍互相的都有寬窄，誰也包不了誰，那只有用四料簡的方法來簡別。
第一句者，除未至定九無間道有漏律儀，取所余未至地有漏解脫道律儀，及上地有漏靜慮律儀。以有漏故，名靜慮律儀；不斷惑故，非斷律儀。 那麼這個四句，第一句就是是靜慮律儀，而不是斷律儀。那麼“除未至定九無間道，有漏律儀，取所余未至地有漏解脫道律儀，及上地有漏靜慮律儀。以有漏故名靜慮律儀，不斷惑故，非斷律儀”，那麼這是第一種，是靜慮律儀，而不是斷律儀。那麼哪一些呢？把未到地定九無間道除掉，因爲這是斷律儀，非除不可。那麼這個有漏律儀除開，其它的未至定的有漏的解脫道，這個不斷煩惱的，不是斷律儀，可以擺進去；上地的有漏的靜慮律儀，也可以擺進去，因爲上地不是斷欲界的煩惱的，那麼這些因爲是有漏的緣故，它叫定共戒，它不斷欲界的煩惱，不斷惑，不叫斷律儀。這是第一種，是靜慮律儀，而不是斷律儀。 第二句者，依未至定九無間道無漏律儀。以無漏故，非靜慮律儀；以無間道，故名斷律儀。 第二句是斷律儀，而不是靜慮律儀，這個我們自己先想一想，是斷律儀，而不是靜慮律儀的，那就是道共戒的九無間道。“依未至定九無間道無漏律儀”，它不是靜慮律儀，但是它是斷律儀。“以無漏故，非靜慮律儀”，定共戒是有漏的，它是道共戒——無漏的，不是定共戒。但是它是欲界，是未到地定九個無間道，是斷律儀。所以第二句，是斷律儀，而不是靜慮律儀，就是這個。 第叁句者，謂未至定九無間道有漏律儀。以有漏故，名靜慮律儀；無間道故，名斷律儀。 第叁句，既是斷律儀，又是靜慮律儀，那就是未到地定的九無間道的有漏的律儀，既是定共戒，又是未到地定的九個無間道，所以說也是斷律儀，兩個都是。“以有漏數故名靜慮律儀，無間道故名斷律儀”，這是兩個都是的。 第四句者，除未至定九無間道無漏律儀。取所余未至地無漏解脫道，及上地一切無漏律儀。以無漏故，非靜慮律儀；非無間道故，非斷律儀也。 第四句，既不是靜慮律儀，又不是斷律儀，除開未到地定的九無間道的無漏律儀，其余未到地定的無漏的解脫道，上地的一切無漏律儀。“以無漏故”，那些無漏的當然不是定共戒，既不是無間道也不斷煩惱，不是斷律儀。那麼不是靜慮律儀，也不是斷律儀，這是第四句。 無漏律儀，非斷律儀，亦有四句，准前四句，思而可知。 “無漏律儀，非斷律儀，亦有四句”，道共戒，它跟斷律儀兩個來作四料簡，也可以有四句。 “准前四句，思而可知”，根據前面的四句，自己去配，你一想就想得出來的，那麼他就不重複了。這個你們下邊討論的時候，自己去做一下，就指定一個人，說一說這個四料簡，無漏律儀跟斷律儀的四料簡該怎麼說？這個雖然是容易，但是要除哪些，除哪些，卻不能漏掉，有一個沒有除掉就錯掉的了，這個要很精密的，跟儀器一樣的，你若搞錯一點點，全部錯完。你自己回去，下邊去做。 下邊我們再講一科。 己叁 會經二律儀 從此第叁，會經二律儀。論雲：若爾世尊所說略戒，頌曰：身律儀善哉，善哉語律儀，意律儀善哉，善哉遍律儀偏律儀者總歎叁業。又契經說：應善守護、應善安住眼根律儀。問：此上兩經意及眼根，此二律儀，以何爲自性？答：此二自性，非無表色。若爾是何？頌曰： 正知正念合 名意根律儀 “從此第叁，會經二律儀”，就是說經上還講到律儀。我們講律儀，把經上所講的律儀都要解釋一下，經上有兩種律儀，這個是什麼意思，會通一下經上還有的兩種律儀。 “論雲”，《俱舍論》這麼說。“若爾”，照你這麼說，“世尊所說，略戒頌曰：身律儀善哉，善哉語律儀，意律儀善哉，善哉遍律儀”，這是佛在世的時候，衆生根機利，只要說一個略戒，就能夠得具足戒乃至證道的，這是戒的略戒了。開始的時候，根最利的時候，善來苾刍，一句話，袈裟著身，須發自落，就得具足戒了。後來是要說一個略戒，能得具足戒。再慢慢慢慢地，就是要說四羯磨得戒，那就是根機的不同。那麼這是對利根人，說一個略戒就可以得具足戒。 這個略戒頌就是怎麼說呢？“身律儀善哉”，身律儀，身上的，就是對身的那些不做壞事的律儀，這是非常好的。“善哉語律儀”，是贊歎這個語律儀，也是同樣的好。意律儀也是好。所以身口意叁個，不做壞事，如法的持戒，都是善善善。第四句，“善哉遍律儀”，這叁個(遍身口意叁個)都好，這是贊歎身語意叁個律儀的，那個是利根的人聽了這就能得具足戒。這是引經上有這句話。 什麼叫身律儀、語律儀、意律儀？他重點在意律儀。我們說前面講什麼律儀啊？別解脫律儀，靜慮的律儀，跟道生律儀，沒有意律儀，沒有這些。身律儀、語律儀有，那就是別解脫戒，身語七支。那麼這裏就是經上有個意律儀，前面沒有說，該要會通一下。 再引一個，“又契經說：應善守護，應善安住眼根律儀”，經上有這句話，你要好好地守護眼根律儀，要好好地安住在眼根律儀。 那麼這兩個經的意思就是提出兩個問題，我們沒有講的律儀，一個是意律儀，一個是根律儀，我們沒有講到。“問：此上兩經，意及眼根，此二律儀，以何爲自性”，前面你別解脫律儀，它的體講了，靜慮的律儀跟道生的律儀體也講過了，那麼這個佛經上還有兩個律儀，它倒底以什麼爲自性呢？就是根律儀，眼根律儀跟意根律儀，以何爲自性？這是提一個問題。 “此二自性，非無表色”，這兩個律儀，它的體不是無表色。 “若爾是何”，既然不是無表色，該什麼呢？又是一問。 “頌曰”，回答。“正知正念合，名意根律儀”，這個就是正知正念，這兩個心所合起來，合攏來之後，就叫做根律儀，也叫做意律儀。 釋曰：正知正念合，名意根律儀者，合前二種正知正念，名意根律儀。正知是慧，正念是念。以此念慧，能防過非，故二律儀，慧念爲體。 “釋曰：正知正念合，名意根律儀者”，這個意、根律儀是兩個律儀，一個是意律儀，一個是根律儀。“合前二種正知正念，名意根律儀”，把前面的正知跟正念兩個合起來，這就叫作意律儀，也叫做根律儀。 我們說身律儀、語律儀，我們前面七支都知道，什麼叫意律儀？就是正知正念。我們修定就是修正知正念。正念先提起來，假使念佛來說，正念是念一句阿彌陀佛，那麼正知就是看了這個念頭不要跑掉。如果你念念念，想到其他地方去了——拉回來，這個正知，就是糾察師一樣的，哪裏不對馬上把它糾正啊；正念，它是正式修的那個念頭。正知正念就是意律儀，把其他一切心裏的妄想、不如法的東西全部排掉，提起正知正念，這個就是意律儀。 那麼眼根律儀一樣的。當你眼睛看東西的時候，就提起正知正念，不起那些煩惱。我們說煩惱就是要漏了，叫有漏，透過六根，要漏出來的，很多煩惱、過失，要泄漏出很多過失的叫有漏。那麼現在我們把這個根守住，不給它流出過失來，眼睛看到東西的時候不起煩惱。 我們不是說過的嗎？煩惱生起的因緣，最重要的就是第一個是生煩惱的境，這個境，外境能生起煩惱的。假使我們說貪瞋的境，看到一些可愛的色，就會生起貪的煩惱。所以黃色電影，黃色的錄相不能看，就是這樣，要引起你煩惱的。修行的煩惱就是大火，把你的法身慧命要燒死的，所以絕對不能看。 一個是生煩惱的境現前。一個是煩惱的種子沒有斷。只有聖者，他可以斷煩惱的種子，凡夫煩惱種子具足，一個也沒有少。再一個不正作意，沒有正知正念提起來。所以說正知正念沒有提起來，生煩惱的境一現前，你種子又具足的，那麼你馬上就生起煩惱。所以說初學的人，一定要遠離煩惱。現在有的人大家看到的，這個人就是不能遠離煩惱，他就是歡喜跟煩惱接近，看看也好，結果滾下去了，這是很現實的例。如果對煩惱的境不提起正知正念的話，那你決定下去。 我們說有叁個原因：一個是煩惱的境避免、遠離它，這是最安全的。因爲我們凡夫的煩惱的種子都沒有斷嘛，只能采取這個方式。 第二個就是提起正知正念，你煩惱雖然現前，你馬上正知正念提起來。我們是最近發一個白骨觀的照片，一個男的女的，一個小孩子，你說看起來好象是可愛，但是你用白骨觀的觀點一看的話，叁個骷髅在那裏走路，那有什麼可愛的？！膽小的看了，晚上看到還害怕的，害怕得要死，有什麼可愛呢？所以說把正知正念一提起來的話，那煩惱就不會起，所以這是一個斷煩惱的方法——提起正知正念。所以眼根看到煩惱的時候，即使煩惱的境現前，你正知正念一提起的話，煩惱也可以不生。 這個我們前面因緣講過了：一個是不正作意，那就是沒有正知正念；一個是境現前；種子是沒有辦法的，凡夫沒有斷。那麼你這兩個東西可以下功夫的，一個是遠離境，一個是提起正知正念。那麼意根律儀跟眼根律儀，都是提起正知正念的事情，防止那些煩惱的過失跑出來。所以說眼根看到色，它如此，耳根聽到聲音也如此。我們說八關齋戒，歌舞伎樂不但是自己不要唱、不要做，乃至不去聽、不去看。眼睛一看到歌舞，我們說有些什麼芭蕾舞什麼東西裸體舞之類的，你看了不動心，我不相信。除非你是聖者，還要叁果的聖者，那麼此下的人看了這些不動心的不會有。你煩惱種… 《俱舍論頌疏講記 業品一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…