..續本文上一頁子具足，你騙哪個？騙不了人，只有騙自己。那麼你既然是有煩惱，那你不看，或者提正知正念。

　　我們記得以前一個報導，就是說那個時候斯裏蘭卡派了一個代表團到中國來，到我們國家來了，我們招待他。有一個招待會上，就是叫他們欣賞看戲，大概是歌舞之類的。就是他們一邊在招待他們看，一邊記者那些人就觀察那些苾刍，到底你們的表現怎麼樣。他們這個報導上說，就是有年輕苾刍，就看得很高興的樣子，那些老苾刍一動也不動，你跳你的，你唱你的，他心守住正知正念，沒有動念頭，這個臉色都看得出來的。他們就在觀察，結果他們觀察下來，寫篇報導，幾個年輕苾刍，他們還是看得很有勁，他們很高興的樣子，那個老苾刍臉色簡直不動，好象沒有看到一樣，這就是功夫了，道就在這個地方。

　　那麼這是眼根律儀、耳根律儀，鼻根、舌根、身根一樣，你碰到什麼，碰到舒服的東西，不動念頭。我們說我們又提到那個公案了，你抱了女人過河，你能不能夠提起正念，抱了女人跟抱了個死的、臭的、爛的、膿血、蛆蟲滿的那個狗一樣的抱過去？如果你這樣子正知正念提起來，當然煩惱不會動。如果你是凡夫，不是聖者，那麼你沒有這樣子的正知正念，那就會動念，那就是犯戒了。再一個你即使不動念，你這樣抱去，對人家的效果什麼樣？人家看樣，他假使不是能夠生正知正念的，那又怎麼說？再一個別解脫戒，一方面是對治煩惱，一方面防止譏嫌，你如果這樣子做，在家人、白衣看到你，怎麼的想法？這個譏嫌，又産生什麼社會效果？你得考慮一下。整個的佛教要受影響的，所以說我的看法不能做。

　　“正知是慧”，那麼正知正念的體是什麼東西呢？正知就是慧心所，正念就是念心所。

　　“以此念慧，能防過非，故二律儀，慧念爲體”，因爲這個念(正念)跟正知的慧，能夠防止過失(非就是錯誤)，不做那些不好的事情，不起煩惱，反正不做那個犯戒的事情了。“故二律儀慧念爲體”，所以說你經上的根律儀也好，意律儀也好，從法相的解釋，就是慧、念兩個爲體。根律儀、意律儀，同時都是依正知正念，一個慧、一個念爲體的，這個跟前面的律儀無表色不一樣。

　　那麼把經上的所有律儀都講過了。現在要講成就。

　　 戊二 約世明成就

　　 己一 成就無表

　　 庚一 約世明成就

　　從此第二，約世明成就。一、成就無表，二、成就表，叁、明惡戒名，四、成表無表。就成無表中：一、約世明成就，二、約世成處中，叁、住善惡成中。且初約世明成就者。論雲：今應思擇，表及無表，誰成就何？齊何時分？問也。且辨成無表律儀、不律儀。頌曰答也，表在後文明也。此唯明無表，故言且也。　

　　住別解無表　　未舍恒成現　　剎那後成過　　不律儀亦然

　　得靜慮律儀　　恒成就過未　　聖初除過去　　住定道成中　

　　“約世明成就”，以叁世來看成就，如何成就這些律儀？成就就是得，“得謂獲成就”。什麼叫獲？沒有得到的，開始得到叫獲，第二念以後就是成就。這個前面都講過。那麼假使沒有聽過的話，回去看一看，假使已經聽過，忘掉的，回去複習一下。

　　第一說，成就無表色；二，成就表業；第叁，什麼叫惡戒；第四，成表無表。反正四個科，下邊一個一個都要講。

　　“成就無表中”又分幾科。“一、約世明成就，二、約世成處中，叁、住善惡成中”，這個看起很麻煩，下面講了就知道，現在不必多講。

　　第一個，“約世明成就者”，《俱舍論》裏邊提問，“論雲：今應思擇”，前面的問題講完，現在要考慮這個問題。“表及無表，誰成就何”，表色、無表色，表業、無表業，哪些人成就哪一些？“齊何時分”，叁世來說是哪一個時間，成就哪一個時間，這是提問。

　　“且辨成無表律儀、不律儀”，表的後面說，先說無表的律儀跟不律儀兩個。

　　“頌曰”，“答也，表在後文明也”，表業的事情，成就表在後邊要說，先說無表。

　　“住別解無表，未拾恒成現，剎那後成過”，第一個是別解脫戒的無表色，它沒有舍掉，是先決條件，沒有舍(舍了當然不成就了)；沒有舍的話，第一念，它是成就現在；第二念以後，它成就過去，也成就現在，“剎那後成過”。

　　“不律儀亦然”，還有一個不律儀，就是惡戒。什麼叫不律儀？我們前面也講過，就是殺豬殺羊的，他發了誓，將來靠這一個事情做一輩子，或者捕魚的，都是不律儀，乃至打獵的，劊子手之類的，這在印度都是下賤民幹的事情，因爲這是造罪的事情，不律儀。他發願一輩子幹這個事情，他身上就起無表色，這個惡的無表，不律儀的無表。那麼假使他，雖然沒有發願，但是他經常做這個事情，也會起無表。不律儀也一樣子，他只要不律儀沒有舍掉的話，他第一剎那是成就的現在，第二剎那以後，成就過去也成就現在，這是跟律儀一樣的，不律儀跟律儀都是同樣的成就。

　　“得靜慮律儀，恒成就過未”，靜慮律儀得到的，它總是成就過去、未來。因爲靜慮律儀是力量強，有法前得、法後得。法前得，法還沒來，已經得到了，就是成就未來。法後得，法已經過去了，它還成就，成就過去。

　　“聖初除過去”，最初的聖，就是第一念的無漏法——苦法忍，它因爲沒有過去，只是第一念，只成就現在，過去沒有。過去沒有無漏法，不能成就。

　　“住定道成中”，入定的時候，在定中的時候，也成就現在。“中”就是現在，過去、未來的中間，就是現在。就是說你出定之後，有的人說，你得了定之後出了定，無表色沒有了。是不是沒有了呢？它雖然現在的現行沒有，但是成就過去、未來，過去的得還在，法後得、法前得都有，這個力量還在，所以說你出了定之後，還是同樣不做壞事的。道共戒一樣，不一定在定中，出了定之後，它同樣有這個無表色的得，過去的、未來的，法前、法後得都有，有這個力量不做壞事。

　　這是總科如此，下邊詳細講。

　　釋曰：前叁句，明別解脫無表；次一句，明不律儀無表；次兩句，明定共無表；次一句，明道共無表；後一句，雙明定、道。

　　“釋曰：前叁句，明別解脫無表”，前面叁句講的是別解脫戒的無表色；下面一句講不律儀的無表色；再下邊兩句，“明定共無表”，定共戒的無表色；再下一句，道共戒的無表色；最後一句“雙明定、道”，就是總的說定共戒、道共戒的，兩個合起說的。那麼現在挨著一個一個去看了。

　　住別解無表，未舍恒成現者，別解無表，未舍已來，恒成現在。此未舍言，遍流至後定、道句中，以說成就必未舍故。

　　“住別解無表，未舍恒成現者”，這是開頭兩句。住別解脫無表，別解脫戒的無表色得到了，沒有舍掉。“未舍以來”，現在總是成就的。你是現在得了戒了，當然成就現在，成就有戒了，戒體成就了。

　　“此未舍言，遍流至後定道句中”，沒有舍這個話，不但是別解脫戒、不律儀戒，包括定共戒、道共戒，都是說沒有舍之前的話。如果舍了之後，那談不上成就過去、未來、現在。你舍的話，那本身就是不成就了，沒有了。所以說一定先把這個先決的條件，未舍把它牽住。成就過去、未來、現在叁世成就，大前提是它沒有舍掉。如果你舍掉之後，那就不要談了，過去、未來、現在都不要談了，爲什麼？根本就不成就。舍掉了還有什麼成就現在、過去呢？所以這個“未舍”，通所有下邊的——不律儀、定共戒跟道共律儀。

　　“此未舍言，遍流至後”，“遍”，就是同樣地、等流下去到後邊的，乃至道共戒都有這個意思。“定道句中，以說成就必未舍故”，一直到後邊的定道都在裏邊。因爲你說成就，當然沒有舍了，舍了不要談成就了，舍就是不成就了。

　　那麼怎麼成就？下邊就開始講了。

　　剎那後成過者，此明別解脫無表，初剎那後亦成過去，法後得故，成過去也。由此初念，唯成現世；若第二念，通成二世。無法前得，不成未來。問：何故無法前得？答：不隨心色，勢微劣故，無法前得。

　　“剎那後成過”，現在成就那是肯定的，你現在有戒在身上當然成就現在世，得戒的一剎那成就現在；(83A)第二剎那以後，不但成就現在，還成就過去，法後得。

　　“此明別解脫無表，初剎那以後”，就是得戒的那一剎那以後，亦成過去，因爲法後得，不但是得到現在的無表，也得到過去的，過去的力量還在，法後得，“成過去也”。

　　“由此初念，唯成現世”，初念，因爲過去一念沒有戒體，才開始，只有現在，過去不能成就。

　　“第二念以後，通成二世”，第二念以後，第二念本身就是現在世，第一念是過去世，它都成就，現在是法俱得，過去是法後得，都有成就。但是，“無法前得，不成未來”，因爲別解脫戒不是心法，它沒有法前得(就是法還沒有來，得已經得到了，它的功能已經有了，這個沒有)，所以說法前得是沒有，不成就未來，只成就過去跟現在。

　　“問：何故無法前得”，這個問得很仔細，爲什麼別解脫戒沒有法前得？

　　“答：不隨心色，勢微劣故，無法前得”，不隨心色。無表色我們前面講過，“亂心無心等”，不隨心轉的，這是色法，不隨心轉的色法，它力量微弱，不像心法，心法力量強，這個我們前面都講過。既然它是不隨心轉的色法，那麼它力量就微弱，微弱的話，不能有法前得。得法前得的是最強的才有法前得，法後得是中等的，法俱得是力量最小的。單是法俱得當下有成就，過去的也不成就，未來的也不成就，這是力量最小的。中等力量的，當下法俱得，現在成就當然有，也可以成就過去，法後得(法已經過去了，但是得還有)。那麼力量最強的，不但有法俱得，成就現在的，也有法後得成就過去的，也有法前得(法還沒有來，已經得到了)，這就…

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