..续本文上一页子具足，你骗哪个？骗不了人，只有骗自己。那么你既然是有烦恼，那你不看，或者提正知正念。

　　我们记得以前一个报导，就是说那个时候斯里兰卡派了一个代表团到中国来，到我们国家来了，我们招待他。有一个招待会上，就是叫他们欣赏看戏，大概是歌舞之类的。就是他们一边在招待他们看，一边记者那些人就观察那些苾刍，到底你们的表现怎么样。他们这个报导上说，就是有年轻苾刍，就看得很高兴的样子，那些老苾刍一动也不动，你跳你的，你唱你的，他心守住正知正念，没有动念头，这个脸色都看得出来的。他们就在观察，结果他们观察下来，写篇报导，几个年轻苾刍，他们还是看得很有劲，他们很高兴的样子，那个老苾刍脸色简直不动，好象没有看到一样，这就是功夫了，道就在这个地方。

　　那么这是眼根律仪、耳根律仪，鼻根、舌根、身根一样，你碰到什么，碰到舒服的东西，不动念头。我们说我们又提到那个公案了，你抱了女人过河，你能不能够提起正念，抱了女人跟抱了个死的、臭的、烂的、脓血、蛆虫满的那个狗一样的抱过去？如果你这样子正知正念提起来，当然烦恼不会动。如果你是凡夫，不是圣者，那么你没有这样子的正知正念，那就会动念，那就是犯戒了。再一个你即使不动念，你这样抱去，对人家的效果什么样？人家看样，他假使不是能够生正知正念的，那又怎么说？再一个别解脱戒，一方面是对治烦恼，一方面防止讥嫌，你如果这样子做，在家人、白衣看到你，怎么的想法？这个讥嫌，又产生什么社会效果？你得考虑一下。整个的佛教要受影响的，所以说我的看法不能做。

　　“正知是慧”，那么正知正念的体是什么东西呢？正知就是慧心所，正念就是念心所。

　　“以此念慧，能防过非，故二律仪，慧念为体”，因为这个念(正念)跟正知的慧，能够防止过失(非就是错误)，不做那些不好的事情，不起烦恼，反正不做那个犯戒的事情了。“故二律仪慧念为体”，所以说你经上的根律仪也好，意律仪也好，从法相的解释，就是慧、念两个为体。根律仪、意律仪，同时都是依正知正念，一个慧、一个念为体的，这个跟前面的律仪无表色不一样。

　　那么把经上的所有律仪都讲过了。现在要讲成就。

　　 戊二 约世明成就

　　 己一 成就无表

　　 庚一 约世明成就

　　从此第二，约世明成就。一、成就无表，二、成就表，三、明恶戒名，四、成表无表。就成无表中：一、约世明成就，二、约世成处中，三、住善恶成中。且初约世明成就者。论云：今应思择，表及无表，谁成就何？齐何时分？问也。且辨成无表律仪、不律仪。颂曰答也，表在后文明也。此唯明无表，故言且也。　

　　住别解无表　　未舍恒成现　　剎那后成过　　不律仪亦然

　　得静虑律仪　　恒成就过未　　圣初除过去　　住定道成中　

　　“约世明成就”，以三世来看成就，如何成就这些律仪？成就就是得，“得谓获成就”。什么叫获？没有得到的，开始得到叫获，第二念以后就是成就。这个前面都讲过。那么假使没有听过的话，回去看一看，假使已经听过，忘掉的，回去复习一下。

　　第一说，成就无表色；二，成就表业；第三，什么叫恶戒；第四，成表无表。反正四个科，下边一个一个都要讲。

　　“成就无表中”又分几科。“一、约世明成就，二、约世成处中，三、住善恶成中”，这个看起很麻烦，下面讲了就知道，现在不必多讲。

　　第一个，“约世明成就者”，《俱舍论》里边提问，“论云：今应思择”，前面的问题讲完，现在要考虑这个问题。“表及无表，谁成就何”，表色、无表色，表业、无表业，哪些人成就哪一些？“齐何时分”，三世来说是哪一个时间，成就哪一个时间，这是提问。

　　“且辨成无表律仪、不律仪”，表的后面说，先说无表的律仪跟不律仪两个。

　　“颂曰”，“答也，表在后文明也”，表业的事情，成就表在后边要说，先说无表。

　　“住别解无表，未拾恒成现，剎那后成过”，第一个是别解脱戒的无表色，它没有舍掉，是先决条件，没有舍(舍了当然不成就了)；没有舍的话，第一念，它是成就现在；第二念以后，它成就过去，也成就现在，“剎那后成过”。

　　“不律仪亦然”，还有一个不律仪，就是恶戒。什么叫不律仪？我们前面也讲过，就是杀猪杀羊的，他发了誓，将来靠这一个事情做一辈子，或者捕鱼的，都是不律仪，乃至打猎的，刽子手之类的，这在印度都是下贱民干的事情，因为这是造罪的事情，不律仪。他发愿一辈子干这个事情，他身上就起无表色，这个恶的无表，不律仪的无表。那么假使他，虽然没有发愿，但是他经常做这个事情，也会起无表。不律仪也一样子，他只要不律仪没有舍掉的话，他第一剎那是成就的现在，第二剎那以后，成就过去也成就现在，这是跟律仪一样的，不律仪跟律仪都是同样的成就。

　　“得静虑律仪，恒成就过未”，静虑律仪得到的，它总是成就过去、未来。因为静虑律仪是力量强，有法前得、法后得。法前得，法还没来，已经得到了，就是成就未来。法后得，法已经过去了，它还成就，成就过去。

　　“圣初除过去”，最初的圣，就是第一念的无漏法——苦法忍，它因为没有过去，只是第一念，只成就现在，过去没有。过去没有无漏法，不能成就。

　　“住定道成中”，入定的时候，在定中的时候，也成就现在。“中”就是现在，过去、未来的中间，就是现在。就是说你出定之后，有的人说，你得了定之后出了定，无表色没有了。是不是没有了呢？它虽然现在的现行没有，但是成就过去、未来，过去的得还在，法后得、法前得都有，这个力量还在，所以说你出了定之后，还是同样不做坏事的。道共戒一样，不一定在定中，出了定之后，它同样有这个无表色的得，过去的、未来的，法前、法后得都有，有这个力量不做坏事。

　　这是总科如此，下边详细讲。

　　释曰：前三句，明别解脱无表；次一句，明不律仪无表；次两句，明定共无表；次一句，明道共无表；后一句，双明定、道。

　　“释曰：前三句，明别解脱无表”，前面三句讲的是别解脱戒的无表色；下面一句讲不律仪的无表色；再下边两句，“明定共无表”，定共戒的无表色；再下一句，道共戒的无表色；最后一句“双明定、道”，就是总的说定共戒、道共戒的，两个合起说的。那么现在挨着一个一个去看了。

　　住别解无表，未舍恒成现者，别解无表，未舍已来，恒成现在。此未舍言，遍流至后定、道句中，以说成就必未舍故。

　　“住别解无表，未舍恒成现者”，这是开头两句。住别解脱无表，别解脱戒的无表色得到了，没有舍掉。“未舍以来”，现在总是成就的。你是现在得了戒了，当然成就现在，成就有戒了，戒体成就了。

　　“此未舍言，遍流至后定道句中”，没有舍这个话，不但是别解脱戒、不律仪戒，包括定共戒、道共戒，都是说没有舍之前的话。如果舍了之后，那谈不上成就过去、未来、现在。你舍的话，那本身就是不成就了，没有了。所以说一定先把这个先决的条件，未舍把它牵住。成就过去、未来、现在三世成就，大前提是它没有舍掉。如果你舍掉之后，那就不要谈了，过去、未来、现在都不要谈了，为什么？根本就不成就。舍掉了还有什么成就现在、过去呢？所以这个“未舍”，通所有下边的——不律仪、定共戒跟道共律仪。

　　“此未舍言，遍流至后”，“遍”，就是同样地、等流下去到后边的，乃至道共戒都有这个意思。“定道句中，以说成就必未舍故”，一直到后边的定道都在里边。因为你说成就，当然没有舍了，舍了不要谈成就了，舍就是不成就了。

　　那么怎么成就？下边就开始讲了。

　　剎那后成过者，此明别解脱无表，初剎那后亦成过去，法后得故，成过去也。由此初念，唯成现世；若第二念，通成二世。无法前得，不成未来。问：何故无法前得？答：不随心色，势微劣故，无法前得。

　　“剎那后成过”，现在成就那是肯定的，你现在有戒在身上当然成就现在世，得戒的一剎那成就现在；(83A)第二剎那以后，不但成就现在，还成就过去，法后得。

　　“此明别解脱无表，初剎那以后”，就是得戒的那一剎那以后，亦成过去，因为法后得，不但是得到现在的无表，也得到过去的，过去的力量还在，法后得，“成过去也”。

　　“由此初念，唯成现世”，初念，因为过去一念没有戒体，才开始，只有现在，过去不能成就。

　　“第二念以后，通成二世”，第二念以后，第二念本身就是现在世，第一念是过去世，它都成就，现在是法俱得，过去是法后得，都有成就。但是，“无法前得，不成未来”，因为别解脱戒不是心法，它没有法前得(就是法还没有来，得已经得到了，它的功能已经有了，这个没有)，所以说法前得是没有，不成就未来，只成就过去跟现在。

　　“问：何故无法前得”，这个问得很仔细，为什么别解脱戒没有法前得？

　　“答：不随心色，势微劣故，无法前得”，不随心色。无表色我们前面讲过，“乱心无心等”，不随心转的，这是色法，不随心转的色法，它力量微弱，不像心法，心法力量强，这个我们前面都讲过。既然它是不随心转的色法，那么它力量就微弱，微弱的话，不能有法前得。得法前得的是最强的才有法前得，法后得是中等的，法俱得是力量最小的。单是法俱得当下有成就，过去的也不成就，未来的也不成就，这是力量最小的。中等力量的，当下法俱得，现在成就当然有，也可以成就过去，法后得(法已经过去了，但是得还有)。那么力量最强的，不但有法俱得，成就现在的，也有法后得成就过去的，也有法前得(法还没有来，已经得到了)，这就…

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