..续本文上一页是力量最强的，三个得都有。那么这个别解脱戒是属于中等的，只有法俱得跟法后得。

　　不律仪亦然者，此明不律仪无表，约世成就，如别解脱戒，故言亦然。谓至未舍恶戒已来，恒成现在。初剎那后，亦成过去。

　　“不律仪亦然者”，这个时候，讲不律仪了。律仪就是别解脱戒，不律仪就是反过来，恶戒，下面要说，障这个律仪的戒，障律仪戒的叫做恶戒。

　　“此明不律仪，无表约世成就，如别解脱戒，故言亦然”，不律仪戒的无表色，它从三世的成就来说，跟别解脱戒一样的，所以说“亦然”这两个字代替了。要是全部说出来的话，就是“未舍恒成现，剎那后成过”，一样，就用亦然两个字代了。

　　“谓未至舍恶戒已来”，恶戒没有舍掉之前，现在世的总是成就的，第一剎那以后，也成就过去世，也有法后得。这个跟别解脱戒两个是一样。

　　得静虑律仪，恒成就过未者，此明静虑戒，未舍己来，恒成过去及与未来。恒成就过者，谓余过去生，所失静虑戒，今初剎那，必还得彼过去定戒；恒成未者，随心转色，势力强故，若未舍己来，恒成未来。

　　下边是定共戒、道共戒的问题。“得静虑律仪，恒成就过未”，定共戒、道共戒是心的事情，它力量强了。得了定共戒的总是成就过去、未来，这个力量强，法前得、法后得都有。那么为什么说法俱得没有呢？因为静虑律仪得到的人，不一定不一定永远在入定，他出了定之后，法前得、法后得有，法俱得没有。当下的，不在定中了，它没有法俱得，但是法前、法后得这个得还有。所以说它过去、未来总是成就的；现在成不成就，有条件的，入定的时候有。

　　“此明静虑戒，未舍以来，恒成过去，及与未来”，只要你没有舍，定共戒没有舍掉的话(定共戒怎么舍呢？下边要讲的，你就碰到烦恼起来了，失了定之后，定共戒也没有了)，那么它总是过去的跟未来的都成就的，就是有法前得，有法后得。

　　什么叫恒成过去？“谓余过去生所失静虑戒，今初剎那必还得彼过去定戒”，什么叫过去得呢？你过去世(不是现世)，过去世你修过定的，后来失掉了，当你现在得定的时候，过去生所失掉的定共戒，全部是恢复了，都生起来，这是法后得，是过去的戒都可以成就。“今初剎那，必还得彼过去定戒”，现在你一剎那得了定之后，过去失去的定共戒都成就了。

　　“恒成未者”，为什么经常成就未来的？“随心转色，势力强故”，这不是不随心转的色，这是随心转的色。这个定共戒、道共戒无表色，定生则生，定灭则灭，跟了定心转的，与定心共的，叫随心转色。这个前面讲过的。它的力量就强了，不像不随心转的这个“乱心无心等”，它不受影响的，这个力量弱一点。随心转的色，力量强，所以说只要没有舍之前，成就未来，有法前得，法还没有生、在未来，得已经有了。

　　圣初除过去者，谓圣所住，无漏律仪，于初剎那苦法忍位，必成未来，不成过去。此类圣道，先未起故，过去既无，故不说成就。若第二念，恒成过、未，与定戒同也。

　　“圣初除过去”，那是道共戒，圣，圣者，见道以上的叫圣。

　　“谓圣所住，无漏律仪，于初剎那苦法忍位，必成未来，不成过去。此类圣道，先未起故，过去既无，故不说成就”，圣者第一剎那见道的时候，他的无漏律仪，这个指的道共戒，只成就未来，不成就过去。为什么？这一剎那苦法忍的时候，过去世从来没有的。无始以来，没有无漏法，这个见道的第一剎那，无漏法生起来了，既然无始以来，过去都没有这个无漏法的，无漏的道共戒没有生起过，那么也不能成就过去，因为它只有这第一剎那，过去没有的了。那么第二剎那以后就可以成就过去了。于初剎那，苦法忍这个时候，只能成就未来，不成就过去。未来是决定成就，因为它力量很强，道共戒是无漏法了。

　　这一类的圣道，“先未起故”，从来没有见过道了，如果你以前见过道的，你不会退了。如果见了道还退的话，就不要修了，这一辈子修了，下一辈子退掉了，那修啥东西？见道是不退。因为无始以来没有见过道，所以说过去的法前得不会生起来，过去没有这个东西。“故不说成就”，过去既然没有无漏道的，无漏的戒没有的，那么成就过去这个话就不好说了，不成就过去。

　　但是第二念以后，第二念，第一念就是过去了，成就过去了，未来总是成就的。“与定戒同也”，这个跟定共戒一样的，第二念以后成就过去、未来，同的。但是定共戒，第一念也成就过去，因为过去有过定共戒了。道共戒这个法，过去没有过，所以说第一念只成就未来，不成就过去，第二念以后，成就过去、未来，跟定共戒相同，一样了。

　　住定道成中者，住谓现住，中谓现在，过、未中故，正在定中，说名为住。若在观位，成现在戒，名为成中；若出观时，不成现在，以定、道戒随心转故。

　　那么这是说成就过去、未来，为什么不说成就现在呢？那是有条件的。“住定道成中”，你入定的时候，成就现在，出定了之后，不能说成就现在。所以说前面说的恒成就，不管入定、出定，过去、未来都是成就的。那么现在的，成就现在，要看情况了，入定则成就，出定现在就不成就，但是过去未来还是成就。

　　“住定道成中者，住谓现住”，现在正住在定里边。“中谓现在”，过去未来的中间叫中，就是现在。“正在定中”，现在正在入定的时候，叫住。“若在观位，成现在戒，名为成中”，假使你定里在修止观的时候，这个人也成就现在的道共戒，定共戒，这个叫成中，就是成就现在世，中就是现在。“若出观时，不成现在”，假使出观了，那这个无表色就没有了，与定心俱的，出了定之后，这个无表色现在世就没有了，但是过去、未来的得还在。所以说并不是出了定什么都没有了，这个力量就没有了，不是，过去、未来的得还在；就是出定了，现在的那个得，法俱得是没有。

　　“若出观时，不成现在，以定道戒，随心转故”，定道戒是跟定心俱的，定心起它也起，定心不起它也不起，但是力量是有的，这是法前得、法后得没有失掉，还是恒时成就的。

　　这就是说无表色，一个是律仪，一个是不律仪，一个是定共律仪，一个是道共律仪，这四种的成就，三世的成就，这两个颂讲完了。

　　那么下边是讲另外一个问题。

　　 庚二 约世成处中

　　从此第二，约世成处中。论云：已辨安住善恶律仪，住中云何？颂曰：

　　住中有无表　　初成中后二　

　　“从此第二，约世成处中”，处中，这是另外一个律仪。我们前面一开始讲无表，有律仪、不律仪跟非律仪非不律仪，这个处中就是既不是律仪，又不是非律仪，处在两个中间，那么这个是叫处中。

　　“论云：已辨安住善恶律仪”，善的律仪跟恶的律仪(不律仪)，这样子成就，这样子安住，讲过了。非律仪非不律仪，处中，这个中就是中间，律仪跟非不律仪中间，既不是律仪，又不是不律仪，中间那个东西，它也有无表色。那么这个无表色怎么样的呢？怎么说呢？

　　“颂曰：住中有无表，初成中后二”，住在中间，非律仪非不律仪的话，也有无表色，但是不一定全部有，有的时候有，有的时候没有。什么时候有？力量强的就有，马马虎虎的心、糊里糊涂的心做的善事恶事，就没有无表色；以强有力的心做的，虽然不是律仪，也不是非律仪，但是它只要力量强，做的善恶就成就处中无表，就是非律仪非不律仪的无表色，这个是有。第一念成就现在，“初成中”；“后二”，第二念以后成就过去，成就现在，跟前面那个差不多。

　　释曰：言住中者，谓非律、非不律也。有无表者，谓此住中未必一切皆有无表。或有无表，故标有言。若有无表，即是善戒，或是恶戒，种类所摄。

　　“释曰：言住中者”，这个中代表的非律仪非不律仪。这是三种，我们前面讲无表色三种，第三支，第三类。这个第三类的非律仪非不律仪，有没有无表呢？有无表。

　　“谓此住中，未必一切皆有无表”，处中的，就是既不是律仪，又不是不律仪的，并不是说什么都有无表色的；就是凡是不是律仪的跟不是不律仪的一切业，都有无表，不一定。但是“有无表”，其中有一些是有无表的。“未必一切皆有无表”，并不是说所有一切都有无表，但是呢，有无表，里边某一些是有无表的，可以有无表，就是有一些或者是有无表的。“故标有言”，所以说颂里边标一个有的话，这个有并不是一切有，就是说某些有，某些没有。

　　“若有无表，即是善戒，或是恶戒”，假使有的话，总是善恶的。无记的，它不会生无表的。那么要么恶的，要么善的，这个恶，这个善，没有那么厉害。善的，不如律仪的无表；恶的又不如不律仪的无表那么强，处在中间，力量是中等的，那么叫处中的无表。但是既然是无表，决定有善恶，不能无记。“即是善戒，或是恶戒，种类所摄”，这样子的无表色，或者善的，善戒所摄，或者恶的，是恶戒所摄，它这一类的所摄，但是力量没有它们强，既不属于律仪，也不属于不律仪，但是种类是它们同类的、所摄的。

　　初成中后二者，住中无表，初成现在，初剎那后，成过、现二世也。

　　“初成中后二”，第一念成就现在。“住中无表，初成现在”，这两个中，一个是代表现在，一个代表非律仪非不律仪，都是中间那个东西，所以都用中来代。那么不要混淆，不要把现在讲成非律仪非不律仪了，把非律仪非不律仪讲成现在世了，那你这个怎么讲，乌七八糟了。第一念成就现在世，“初成中”，这个中是讲的现在世了，时间的中；前面那个住中，是律仪非律仪的中。

　　“初剎那后”，第二剎那以后，既成过去，也成现在，跟律仪不律仪一样。

　　下边再讲一科。

　　 庚三 明…

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