..續本文上一頁是力量最強的，叁個得都有。那麼這個別解脫戒是屬于中等的，只有法俱得跟法後得。
不律儀亦然者，此明不律儀無表，約世成就，如別解脫戒，故言亦然。謂至未舍惡戒已來，恒成現在。初剎那後，亦成過去。
“不律儀亦然者”，這個時候，講不律儀了。律儀就是別解脫戒，不律儀就是反過來，惡戒，下面要說，障這個律儀的戒，障律儀戒的叫做惡戒。
“此明不律儀，無表約世成就，如別解脫戒，故言亦然”，不律儀戒的無表色，它從叁世的成就來說，跟別解脫戒一樣的，所以說“亦然”這兩個字代替了。要是全部說出來的話，就是“未舍恒成現，剎那後成過”，一樣，就用亦然兩個字代了。
“謂未至舍惡戒已來”，惡戒沒有舍掉之前，現在世的總是成就的，第一剎那以後，也成就過去世，也有法後得。這個跟別解脫戒兩個是一樣。
得靜慮律儀，恒成就過未者，此明靜慮戒，未舍己來，恒成過去及與未來。恒成就過者，謂余過去生，所失靜慮戒，今初剎那，必還得彼過去定戒；恒成未者，隨心轉色，勢力強故，若未舍己來，恒成未來。
下邊是定共戒、道共戒的問題。“得靜慮律儀，恒成就過未”，定共戒、道共戒是心的事情，它力量強了。得了定共戒的總是成就過去、未來，這個力量強，法前得、法後得都有。那麼爲什麼說法俱得沒有呢？因爲靜慮律儀得到的人，不一定不一定永遠在入定，他出了定之後，法前得、法後得有，法俱得沒有。當下的，不在定中了，它沒有法俱得，但是法前、法後得這個得還有。所以說它過去、未來總是成就的；現在成不成就，有條件的，入定的時候有。
“此明靜慮戒，未舍以來，恒成過去，及與未來”，只要你沒有舍，定共戒沒有舍掉的話(定共戒怎麼舍呢？下邊要講的，你就碰到煩惱起來了，失了定之後，定共戒也沒有了)，那麼它總是過去的跟未來的都成就的，就是有法前得，有法後得。
什麼叫恒成過去？“謂余過去生所失靜慮戒，今初剎那必還得彼過去定戒”，什麼叫過去得呢？你過去世(不是現世)，過去世你修過定的，後來失掉了，當你現在得定的時候，過去生所失掉的定共戒，全部是恢複了，都生起來，這是法後得，是過去的戒都可以成就。“今初剎那，必還得彼過去定戒”，現在你一剎那得了定之後，過去失去的定共戒都成就了。
“恒成未者”，爲什麼經常成就未來的？“隨心轉色，勢力強故”，這不是不隨心轉的色，這是隨心轉的色。這個定共戒、道共戒無表色，定生則生，定滅則滅，跟了定心轉的，與定心共的，叫隨心轉色。這個前面講過的。它的力量就強了，不像不隨心轉的這個“亂心無心等”，它不受影響的，這個力量弱一點。隨心轉的色，力量強，所以說只要沒有舍之前，成就未來，有法前得，法還沒有生、在未來，得已經有了。
聖初除過去者，謂聖所住，無漏律儀，于初剎那苦法忍位，必成未來，不成過去。此類聖道，先未起故，過去既無，故不說成就。若第二念，恒成過、未，與定戒同也。
“聖初除過去”，那是道共戒，聖，聖者，見道以上的叫聖。
“謂聖所住，無漏律儀，于初剎那苦法忍位，必成未來，不成過去。此類聖道，先未起故，過去既無，故不說成就”，聖者第一剎那見道的時候，他的無漏律儀，這個指的道共戒，只成就未來，不成就過去。爲什麼？這一剎那苦法忍的時候，過去世從來沒有的。無始以來，沒有無漏法，這個見道的第一剎那，無漏法生起來了，既然無始以來，過去都沒有這個無漏法的，無漏的道共戒沒有生起過，那麼也不能成就過去，因爲它只有這第一剎那，過去沒有的了。那麼第二剎那以後就可以成就過去了。于初剎那，苦法忍這個時候，只能成就未來，不成就過去。未來是決定成就，因爲它力量很強，道共戒是無漏法了。
這一類的聖道，“先未起故”，從來沒有見過道了，如果你以前見過道的，你不會退了。如果見了道還退的話，就不要修了，這一輩子修了，下一輩子退掉了，那修啥東西？見道是不退。因爲無始以來沒有見過道，所以說過去的法前得不會生起來，過去沒有這個東西。“故不說成就”，過去既然沒有無漏道的，無漏的戒沒有的，那麼成就過去這個話就不好說了，不成就過去。
但是第二念以後，第二念，第一念就是過去了，成就過去了，未來總是成就的。“與定戒同也”，這個跟定共戒一樣的，第二念以後成就過去、未來，同的。但是定共戒，第一念也成就過去，因爲過去有過定共戒了。道共戒這個法，過去沒有過，所以說第一念只成就未來，不成就過去，第二念以後，成就過去、未來，跟定共戒相同，一樣了。
住定道成中者，住謂現住，中謂現在，過、未中故，正在定中，說名爲住。若在觀位，成現在戒，名爲成中；若出觀時，不成現在，以定、道戒隨心轉故。
那麼這是說成就過去、未來，爲什麼不說成就現在呢？那是有條件的。“住定道成中”，你入定的時候，成就現在，出定了之後，不能說成就現在。所以說前面說的恒成就，不管入定、出定，過去、未來都是成就的。那麼現在的，成就現在，要看情況了，入定則成就，出定現在就不成就，但是過去未來還是成就。
“住定道成中者，住謂現住”，現在正住在定裏邊。“中謂現在”，過去未來的中間叫中，就是現在。“正在定中”，現在正在入定的時候，叫住。“若在觀位，成現在戒，名爲成中”，假使你定裏在修止觀的時候，這個人也成就現在的道共戒，定共戒，這個叫成中，就是成就現在世，中就是現在。“若出觀時，不成現在”，假使出觀了，那這個無表色就沒有了，與定心俱的，出了定之後，這個無表色現在世就沒有了，但是過去、未來的得還在。所以說並不是出了定什麼都沒有了，這個力量就沒有了，不是，過去、未來的得還在；就是出定了，現在的那個得，法俱得是沒有。
“若出觀時，不成現在，以定道戒，隨心轉故”，定道戒是跟定心俱的，定心起它也起，定心不起它也不起，但是力量是有的，這是法前得、法後得沒有失掉，還是恒時成就的。
這就是說無表色，一個是律儀，一個是不律儀，一個是定共律儀，一個是道共律儀，這四種的成就，叁世的成就，這兩個頌講完了。
那麼下邊是講另外一個問題。
庚二 約世成處中
從此第二，約世成處中。論雲：已辨安住善惡律儀，住中雲何？頌曰：
住中有無表 初成中後二
“從此第二，約世成處中”，處中，這是另外一個律儀。我們前面一開始講無表，有律儀、不律儀跟非律儀非不律儀，這個處中就是既不是律儀，又不是非律儀，處在兩個中間，那麼這個是叫處中。
“論雲：已辨安住善惡律儀”，善的律儀跟惡的律儀(不律儀)，這樣子成就，這樣子安住，講過了。非律儀非不律儀，處中，這個中就是中間，律儀跟非不律儀中間，既不是律儀，又不是不律儀，中間那個東西，它也有無表色。那麼這個無表色怎麼樣的呢？怎麼說呢？
“頌曰：住中有無表，初成中後二”，住在中間，非律儀非不律儀的話，也有無表色，但是不一定全部有，有的時候有，有的時候沒有。什麼時候有？力量強的就有，馬馬虎虎的心、糊裏糊塗的心做的善事惡事，就沒有無表色；以強有力的心做的，雖然不是律儀，也不是非律儀，但是它只要力量強，做的善惡就成就處中無表，就是非律儀非不律儀的無表色，這個是有。第一念成就現在，“初成中”；“後二”，第二念以後成就過去，成就現在，跟前面那個差不多。
釋曰：言住中者，謂非律、非不律也。有無表者，謂此住中未必一切皆有無表。或有無表，故標有言。若有無表，即是善戒，或是惡戒，種類所攝。
“釋曰：言住中者”，這個中代表的非律儀非不律儀。這是叁種，我們前面講無表色叁種，第叁支，第叁類。這個第叁類的非律儀非不律儀，有沒有無表呢？有無表。
“謂此住中，未必一切皆有無表”，處中的，就是既不是律儀，又不是不律儀的，並不是說什麼都有無表色的；就是凡是不是律儀的跟不是不律儀的一切業，都有無表，不一定。但是“有無表”，其中有一些是有無表的。“未必一切皆有無表”，並不是說所有一切都有無表，但是呢，有無表，裏邊某一些是有無表的，可以有無表，就是有一些或者是有無表的。“故標有言”，所以說頌裏邊標一個有的話，這個有並不是一切有，就是說某些有，某些沒有。
“若有無表，即是善戒，或是惡戒”，假使有的話，總是善惡的。無記的，它不會生無表的。那麼要麼惡的，要麼善的，這個惡，這個善，沒有那麼厲害。善的，不如律儀的無表；惡的又不如不律儀的無表那麼強，處在中間，力量是中等的，那麼叫處中的無表。但是既然是無表，決定有善惡，不能無記。“即是善戒，或是惡戒，種類所攝”，這樣子的無表色，或者善的，善戒所攝，或者惡的，是惡戒所攝，它這一類的所攝，但是力量沒有它們強，既不屬于律儀，也不屬于不律儀，但是種類是它們同類的、所攝的。
初成中後二者，住中無表，初成現在，初剎那後，成過、現二世也。
“初成中後二”，第一念成就現在。“住中無表，初成現在”，這兩個中，一個是代表現在，一個代表非律儀非不律儀，都是中間那個東西，所以都用中來代。那麼不要混淆，不要把現在講成非律儀非不律儀了，把非律儀非不律儀講成現在世了，那你這個怎麼講，烏七八糟了。第一念成就現在世，“初成中”，這個中是講的現在世了，時間的中；前面那個住中，是律儀非律儀的中。
“初剎那後”，第二剎那以後，既成過去，也成現在，跟律儀不律儀一樣。
下邊再講一科。
庚叁 明…
《俱舍論頌疏講記 業品一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…