..續本文上一頁住善惡成中

　　從此第叁，明住善惡成中。論雲：住律儀、不律儀，亦有成惡善無表不？設有成就，爲經幾時？頌曰：

　　住律不律儀　　起染淨無表　　初成中後二　　至染淨勢終

　　“從此第叁，明住善惡戒中”，你在善戒裏邊做了壞事，假使你是苾刍戒受的，有善的律儀的，但是你做了壞事，有沒有無表色？有。這個無表色是處中無表，非律儀非不律儀的無表。假使住惡戒的人，就是殺豬殺羊的，他有惡律儀、不律儀，但是他做好事有沒有無表？也有無表，這個也屬于處中無表。你做了善惡，成了個非律儀非不律儀。這個下邊就是。

　　“論雲：住律儀不律儀”，善的律儀，或者住了惡的不律儀，也有成就善的無表，也有成就惡的無表：就在善律儀中間，可以成就惡無表，住在不律儀的惡戒裏邊，也可以成就善的無表，有沒有這個？“設有成就爲經幾時”，假設有的話，這個無表色有多少時間？那麼就是說也可以成就無表了。這個無表就是中，就是非律儀非不律儀的無表，所以說住在善的、惡的律儀裏面，也可以成就這個處中律儀。

　　“頌曰：住律不律儀，起染淨無表，初成中後二，至染淨勢終”，住在律儀，善的裏邊，住在不律儀，住在惡的裏邊，也可以起染的無表，也可以起淨的無表，就住在律儀的中間你律儀是善的，但是你可以起染汙的無表；住在不律儀中間，也可以起淨的無表。這個無表，開始一念“成中”，成現在世；“後”，第二念以後，成兩世，過去、現在。什麼時候爲止？律儀、不律儀要舍了才沒有，它這個呢，只要你力量沒有了，“染淨勢終”，你做染的、做淨的，這個力量沒有了，這個無表色也沒有了。它不像前面那個，力量強的，一定要舍了才沒有，它自己力量沒有了，跟射箭一樣，這個力量沒有了，它就掉下去，這個無表色也就沒有了。

　　釋曰：上二句，答前問；下二句，答後問。

　　“釋曰：上二句答前問”，住在律儀裏邊，住在不律儀裏邊，有沒有成就善惡無表的？有，就是前面兩句，住律不律儀，可以起染的淨的無表。“下二句答後問”，要成就多少時候，那麼下兩句答後面那個問。

　　若住律儀，起染無表者，如諸苾刍，起勝煩惱，作殺縛等。

　　“若住律儀，起染無表者”，你住在律儀裏邊，律儀是善的，但是也可以起不好的無表色，這個具體怎麼說呢？

　　“如諸苾刍，起勝煩惱，作殺縛等”，假使一個苾刍，這個苾刍戒是律儀戒裏最高的，具足戒，應該是最好的，但是這個苾刍，不是聖者，有的時候，也起煩惱，他起了煩惱之後，做那些殺、縛(就是把它捆起來)這些事情。那麼苾刍當然殺人不大會了，殺個螞蟻，還是可能的，殺個蟲蟲。有的人他發起脾氣來，我就看到有人了，他晚上睡了，老鼠吵得不得了，他後來生起氣來，把老鼠抓到之後，啪甩出起了，這個殺老鼠了，這個事苾刍還會有的(那麼這個要忏悔，當然要忏悔了)，但是他“起勝煩惱”，起大煩惱的時候，也會做殺縛的事情。

　　那麼這樣子他起不起無表色？起無表，起染汙的無表，也會起。這個染汙無表是什麼無表呢？就是處中無表，非律儀非不律儀的無表。並不破壞他的苾刍律儀，因爲他沒有破戒，沒有舍掉，苾刍律儀固然是在，但是惡的無表，還是成就，處中的染汙的無表還是成就的，並不是苾刍戒受了之後，做了壞事不受影響，沒有那個事。

　　住不律儀，起淨無表者，如屠人等，起淳淨心，作禮佛等。

　　那麼假使你住了不律儀的，這個殺豬殺羊家裏的，或者作打獵的、捕魚的那些人，他是住不律儀，一輩子靠這個生活，那是不律儀了。那麼他也可以起好的無表，淨無表，就是善的無表，那麼這個具體是什麼例子呢？

　　“如屠人等”，殺豬殺羊的人，包括漁夫、獵人之類的，“起淳淨心”，起一個好心，去拜佛、供養等等。這個時候，好心起了，他本身有惡律儀，有不律儀的，但是有好心做好事的時候，也不是福不唐捐，他還是起善的無表。

　　然此二心，未斷已來，所有無表，恒時相續，故此無表，至染淨勢終也。初念唯成現在，後念成過、現二世。

　　“然此二心，未斷已來，所有無表，恒時相續，故此無表，至染淨勢終也”，那麼這兩個無表色，到底要多少時間呢？只要你染淨的心沒有斷，假使你苾刍殺了老鼠，起了煩惱，後來忏悔，這個殺心、煩惱的瞋心除掉了，那麼這個惡的無表也就沒有了。如果你這個屠人獵人之類的，他信佛、拜佛，這個善的無表起，如果他後來不信了，這個供養的心沒有了，禮拜的心沒有了，這個善的無表也就沒有了。就根據他的心的力量到哪裏爲止，無表色就到哪裏爲止，只要你心沒有斷，所有無表色總是相續的。

　　那麼反過來說，這個心斷掉，無表色也不相續了。“故此無表，至染淨勢終也”，你心裏的染也好、淨也好，這個力量沒有了，無表色就沒有了。

　　“初念唯成現在”，跟前面一樣，第一念只成就現在，第二念以後，也成就過去、現在兩世。現在是總是成就的，那麼第二念以後，成就過去，第一念不能成就過去，跟別解脫戒、不律儀一樣。下邊我們還再說一個。

　　 己二 成就表

　　從此第二，明成表者。論雲：已辨無表，成表雲何？頌曰：

　　表正作成中　　後成過非未　　有覆及無覆　　唯成就現在

　　“從此第二，明成表者”，這是前面無表色講完了，表業怎麼成就？這一科，把它講了。

　　“論雲：已辨無表，成表雲何？”無表色的成就講完了，我們說你們要討論這一節，先要把成就，前面的不相應行，就是得非得了，“得謂獲成就”，這樣一個大概地看一下，中間插進來的更需要看一看。要看《頌疏》是麻煩，就看《略釋》好了，簡單一點，看一看。“已辨無表”，無表的講完了，如何成就表業？

　　“頌曰：表正作成中，後成過非未”，表業正在作的時候，成就中，現在成就，這個沒有話說，是大家都想得通的：正在做，成就現在。“後成過”，第二念以後，成就過去的，法後得。“非未”，未來世不成就，因爲表業是色法，它比較鈍的，不能成就未來，法前得沒有，“非未”。

　　“有覆及無覆，唯成就現在”，有覆跟無覆的無記的，那只成就現在，因爲力量更弱了。

　　釋曰：前兩句，明成善惡表；下兩句，明成無記表。

　　“釋曰：前兩句，明成善惡表”，前面兩句是善惡的表業，那麼成就現在跟成就過去，未來沒有。無記的，不是善惡的表業，那只成就現在，因爲無記力量弱，不會成就過去，更不成就未來。

　　表正作成中者，此表謂律、不律，及處中表也。正作此表業，恒成現在，名爲成中。

　　“表正作成中者”，這個表指律儀、不律儀，或者處中的表。無表是表業之後，它成就的無表色，這是說正是做表業的時候，不是講無表色。這個表業，是律儀的表業、不律儀的表業，跟處中表業。正在做的時候，當然成就現在，叫成中。

　　後成過非未者，此上表業，初剎那後，通成過去，非成未來。不隨心色，勢微劣故。

　　“後成過非未”，上面的表業，第一剎那之後，第二剎那以來，過去的也成就，但是不能成就未來的。過去的如果不成就了，你就不負責了，以前做的壞事，沒有你的事了，那不可能的，所以過去的還有成就。那麼做的好事也不會唐捐，你做的好事還是成就過去的。那未來的不成就，因爲它力量弱。

　　初剎那以後，“通成過去”，也成就過去。前一剎那是成現在，第一剎那以後，不但是現在，也成就過去。但是不成未來，爲什麼原因？“不隨心色，勢微劣故”，這個表業是色法，這個色法不是隨心轉色，不隨心轉的色力量是微弱的，不能成就未來的，法前得沒有。

　　有覆及無覆，唯成就現在者，明無記表也。唯成就現在者，謂無記表，唯法俱得，成現在世，無前後得，不成過未，法力劣故。此無記表，性昧鈍故，從他起故，唯成現在。

　　“有覆及無覆，唯成就現在”，前面是善惡，那麼無記的，有覆無記也好，無覆無記也好，那是力量更弱，只能成就現在世，不能成就過去、未來。這個一句話，“有覆及無覆，唯成就現在者”，這句話，“明無記表也”，無記的表業，就是既不是善的又不是惡的，無記的表業。譬如我說：今天天氣很好。這個話，又不善又不惡，無記的。這樣子的表業，只成就現在，不成就過去、未來。

　　“謂無記表，唯法俱得”，無記的表的力量最小，只有法俱得，跟法同時生起的得，就是現在世的得有，所以成就現在世，既沒有法前得，也沒有法後得，所以沒有前後得，法前、法後的得都沒有。沒有法前得不成就未來，沒有法後得不成就過去，所以不成過未。“法力劣故”，這個法，色法，力量很微弱。

　　“此無記表，性昧劣故”，這無記表，無記的表業，很昧鈍，很暗昧、很鈍的，不是很厲害的。善的、惡的這個心就是敏利的，無記的心是很暗昧的，它沒有力量的。

　　“從他起故，唯成現在”，表業從心發動的，所以說，只成就現在世，因爲它本身，推動它的心是無記心，推動它無記心産生的無記表。無記的心本身已經是不太強了，從無記心生出來的無記的業(表業)，那力量更弱，所以說只能成就現在法俱得，沒有法前得、法後得。

　　有覆無記等，能發之心，雖是無記，不隨他起，通成叁世，謂無記心，名爲劣心。無記表業，從劣心起，其力倍劣彼能起心，故表成現，心成叁世，有差別也。

　　“有覆無記等，能發之心”，有覆無記，“等”——無覆無記，它的能發心，不是說業。表業是色法，能發動的心，那是心法。“雖是無記，不隨他起，通成叁世”，這個能發的心，雖然是無記的話，但是不隨他起，不是人家發動的，他自己起來的，那麼這個裏邊，也有成就叁世的，“通成叁世”，不是全部叁世，裏…

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