..續本文上一頁邊也有通叁世的。那就哪一些呢？工巧明，這些很精密的工巧技術之類，還有通果心之類的，它的力量可以通叁世的。

　　“謂無記心，名爲劣心”，無記心不像善惡，不像那麼明利，本身就是劣了，那麼無記心發動的無記表業，更劣了。“從劣心起，其力倍劣彼能起心”，那麼無記的心，本身是劣的，沒有力量的，無記的表業，從沒有力量的心發起的，那麼它的力量比能發起它的無記心更劣，“其力倍劣彼能起心”，就是比能夠發動它的無記心，它的力量更微劣。所以說表業只能成現在，而能發起的心卻可以通叁世，但是有差別。

　　這個我們初聽好象很麻煩，什麼無記，一會兒通現在，一會兒通叁世？把它分清楚，能發動的無記心，心法通叁世；所發動的無記表業(色法)，它本身從無記心發動的，無記心本身已經力量不強了，再發動的色法(表業)更弱，所以說無記的表業只能是通一世。無記的表業，只有法俱得，只能成就現在世。因爲它本身力量太弱，能發動它的心已是無記心，本身已經不夠，再它是無記心推動的表業，力量更弱，所以說只能成就現在世。但是反過來，能推動它的無記心是心法，畢竟要強一點，可以通叁世。這個有差別，一個是色法，一個心法。

　　那今天我們講的，多是不太多，但還是比較微細的，回去還要好好地複習一下，才能夠明確下來。今天講到這裏。

　　第七十六講(第215頁上第8行－第218頁上第9行)

　　《俱舍論頌疏》。昨天我們把表業的叁世成就講好了，現在是惡戒異名。

　　 己叁 明惡戒異名

　　從此第叁，明惡戒異名。論雲：此不律儀，名差別者。頌曰：

　　惡行惡戒業　　業道不律儀

　　“從此第叁，明惡戒異名。論雲：此不律儀，名差別者”，我們前面一開頭講的有律儀、不律儀、非律儀非不律儀，律儀的講過了，處中律儀(就是非律儀非不律儀)也講過了。那麼就是惡戒，這裏還要補充一下。惡戒就是不律儀，不律儀有幾個不同的名字，就是說我們在佛的經典上提到不律儀的時候，有幾個名字，都是同樣的內涵，那麼這裏把它集中來標一下。以後我們經典上看到這個名字知道就是指的不律儀。

　　“論雲：此不律儀，名差別者”，這個以《俱舍論》起一個頭，不律儀它有很多的名字，它的差別名有多少？

　　“頌曰：惡行惡戒業，業道不律儀”，有那麼多名字，“惡行”是一個，“惡戒”也是一個，“業”也是一個，“業道”也是一個，“不律儀”也是，一共是五個名字，都是指的一個東西。當然我們說律儀也有業，也有業道，那就是善的、惡的業，業道，善的、惡的，這是通兩個的。那麼惡戒、惡行、不律儀，這是單指惡的。

　　釋曰：此有五名，是不律儀名之差別。是諸智者所呵厭故，果非愛故，立惡行名。

　　“釋曰：此有五名，是不律儀名之差別，是諸智者所呵厭故，果非愛故，立惡行名”，第一個，爲什麼叫惡行？因爲一些有智慧的(這個有智慧的，我們說是佛教裏邊的有智慧，不是一般世間上的智慧)，有智慧的人所呵斥、所厭惡的這些東西叫惡行。第二個，“果非愛故”，它要感不可愛的果的，這個叫惡行。

　　我們說世間上的人，他立善惡的標准，是用主觀的想象來立的，每一個宗教，每一個哲學，他們都有善惡的，都是行善了，棄惡行善都是一樣的，但是我們說追求他們善惡的內涵，卻是不完全一樣。那麼他們的所謂善惡，就是根據他們主觀的想象，認爲這樣是善的，那樣是惡的，那麼這個裏邊就千差萬別了。我們經常舉的例，有些野蠻的宗教，他認爲殺人祭天是善事，把活的人殺掉了之後去祭天，這是好的事情。那麼我們中國儒家也有把豬、羊、牛叁牲把它殺了去祭祖，或者祭天、祭神，也是好的事情。這個以我們佛教的標准看，殺生都是壞事，殺人更不行。

　　(83B)所以說善惡標准，不是主觀定的，要是客觀的。在佛教的善惡標准，就是看你這個事情做了之後感的果，苦果、不可愛的果，那就是惡法。那麼這裏是智者呵斥，這個智者，是已經通達了宇宙真理的人，所以他的智慧，已經符合客觀規律的，所以說智者呵斥，雖然也是人的主觀的呵斥，但是這個智者卻不是一般的智者，是已經得到了宇宙真理的智者，就是佛教裏邊的通達了真理的人，也是證了空性的人，他所呵斥的，那就是根據客觀的規律來呵斥，並不是主觀一套。所以這兩個智者呵斥也好，果非愛也好，都是客觀的標准，跟一般的哲學、宗教是全般不一樣。所以說我們佛教的善惡，不是我們這個教主他心裏歡喜這個就是善，不歡喜那個就是惡，不是跟普通宗教一樣；就是看你這個事情做了之後，感的果報如何。感的果報是受苦的果報的，那就是惡行；假使你感的是受樂的果報、好的果報的，那就是善行，所以這個以客觀的標准最准確，也不會有錯誤。

　　我們說這就是科學了，這是科學的標准。一般的人爲的標准(社會上的)，那是根據時代要變化的；這個不變的，所以佛教定的標准千古如一，不會變的。如果說要變了，那麼客觀規律也變了，那做了壞事會感好果，做好事感惡果，你做了很多的善事下地獄了，會不會？不可能的。這個客觀規律，火總是要燒人，水總是要溺人，這個東西不會改變的，那麼所以佛教的真理也是千古一律，不會因爲是現代化而改變了，這個不可能的。

　　汙淨屍羅，故名惡戒。

　　第二個，惡戒，“汙淨屍羅，故名惡戒”，清淨的屍羅就是戒、律儀，對律儀把它有汙損的。在《俱舍論》的原文，是“障淨屍羅”，對淨的屍羅障礙它的，就是對淨屍羅的對立面，那就是惡戒。所以這個惡戒的名字，我們前面出現很多，惡戒倒底什麼？我們說緣縛斷，惡戒就是這個東西，惡行，惡戒，不律儀，就是這個東西。那麼惡戒，什麼叫惡戒呢？“汙淨屍羅”，或者是“障淨屍羅”的，就是淨屍羅對立面，障礙它的，要損汙它的，那就叫惡戒。

　　身語所造，故名爲業。

　　“身語所造，故名爲業”，不管是善的、惡的，都是通過身語所造的，這叫業。造作叫業，善的要造作，惡的也要造作，這個是通善、惡的。造作惡的也是造作，也可以叫業。

　　根本所攝，故名業道。

　　那麼也可以叫業道，“根本所攝，故名業道”，這個業道前面講過了，你這個思，第一次滿了它的願的時候，這個時候這一剎那，叫業道，第二剎那之後，不能叫業道，只能叫業。所以說，在惡戒裏邊也有暢思的這一剎那，跟善的一樣，也有業道，但是善惡是不一樣的。

　　不禁身語，名不律儀。

　　那麼下邊不律儀，就是“不禁身語，名不律儀”，前面的律儀就是防止身語不做壞事，那麼叫律儀；這裏不禁止身語，就是盡它去做壞事，不禁止它，那麼叫不律儀，那反正是律儀的對立面。

　　然業道名，唯目初念。通初後位，立余四名。

　　“然業道名，唯月初念。通初後位，立余四名”，這裏就是以時間來判。業道只有一剎那，他這個造業的思第一次滿願了，就是這個業道上開始這個思心上通過了，這個第一念叫業道。第二念以後，不能叫業道，叫業。所以說業、惡行、惡戒、不律儀這是“初後”，第一剎那、第二剎那乃至以後等流下去，只要不舍掉，都能叫，這四個名是通的；只有業道，只有第一剎那可以叫業道，第二剎那以後，它已經滿足他的願了，那就不再叫業道。這是惡戒的異名。我們假使經上或者其他論上看到惡戒、惡行、業、不律儀，就是指一個東西。

　　 己四 成表及無表

　　從此第四，成表及無表。論雲：或成表業，非無表等，應作四句，其事雲何？頌曰:

　　成表非無表　　住中劣思作　　舍未生表聖　　成無表非表

　　“從此第四，成表及無表。論雲：或成表業，非無表等，應作四句”，這就是表業跟無表業，它們的成就間的四料簡。“其事雲何”，怎樣子來判它們的？那就是成就表業不成就無表業，成就無表業不成就表業，既成就表業也成就無表業，既不成就無表業也不成就表業，這個四句的分析。

　　“頌曰：成表非無表，住中劣思作，舍未生表聖，成無表非表”，他這裏做了兩句，其它的兩句很容易，就沒有說。第一個是成表業而沒有無表的，第二個是有無表沒有表業的，這兩個不好舉例，他給你講了。那麼其它的，既成表業又成無表業，這個很一般的。你受個戒，或者受個惡律儀，這個都是，一般都是這樣子。那麼既不成無表又不成表，那就是除開這些之外，其它的一些無記法、色法之類的，它們是表業、不表業都不相幹的。

　　這個四句裏邊，重點是這兩句。成表業而不成無表業的，“住中”就是非律儀非不律儀裏邊，“劣思”，它的造作的思(意業)很劣，力量很微的，那麼只有表業，而沒有無表業。

　　另外一種成就無表業沒有表業的，這個比較難舉例。他這裏說“舍未生表聖”，聖者，未生表。這個聖者，他在投胎(初果、二果，欲界還要投胎的，叁果以上不來欲界)，那麼在胎裏邊，投胎的聖者，他還沒有出胎，表業是沒有的，過去的表業已經舍掉了，現在表業還沒生。那麼這樣子的聖者，他的無表業卻是有的、成就，因爲他的道共戒是有法前得、法後得，所以可以成就的，但是表業，生在胎裏邊，過去的舍掉了，這一輩子還沒有造作，表業沒有。這種是特殊的例子。

　　釋曰：初兩句，是第一句；下兩句，是第二句。

　　“釋曰：初兩句，是第一句，下兩句，是第二句”，那麼這裏只說兩句；其余兩句很容易，他就不舉了。

　　成表非無表者，標也。住中劣思作者，釋也。住非律非不律，名爲住中。謂住中人，以微劣心，造善造惡，唯發表業，以心輕故，不發無表。

　　“成表非無表”，表業成就，無表業不成就的，這是一種。那麼哪…

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