..续本文上一页边也有通三世的。那就哪一些呢？工巧明，这些很精密的工巧技术之类，还有通果心之类的，它的力量可以通三世的。

　　“谓无记心，名为劣心”，无记心不像善恶，不像那么明利，本身就是劣了，那么无记心发动的无记表业，更劣了。“从劣心起，其力倍劣彼能起心”，那么无记的心，本身是劣的，没有力量的，无记的表业，从没有力量的心发起的，那么它的力量比能发起它的无记心更劣，“其力倍劣彼能起心”，就是比能够发动它的无记心，它的力量更微劣。所以说表业只能成现在，而能发起的心却可以通三世，但是有差别。

　　这个我们初听好象很麻烦，什么无记，一会儿通现在，一会儿通三世？把它分清楚，能发动的无记心，心法通三世；所发动的无记表业(色法)，它本身从无记心发动的，无记心本身已经力量不强了，再发动的色法(表业)更弱，所以说无记的表业只能是通一世。无记的表业，只有法俱得，只能成就现在世。因为它本身力量太弱，能发动它的心已是无记心，本身已经不够，再它是无记心推动的表业，力量更弱，所以说只能成就现在世。但是反过来，能推动它的无记心是心法，毕竟要强一点，可以通三世。这个有差别，一个是色法，一个心法。

　　那今天我们讲的，多是不太多，但还是比较微细的，回去还要好好地复习一下，才能够明确下来。今天讲到这里。

　　第七十六讲(第215页上第8行－第218页上第9行)

　　《俱舍论颂疏》。昨天我们把表业的三世成就讲好了，现在是恶戒异名。

　　 己三 明恶戒异名

　　从此第三，明恶戒异名。论云：此不律仪，名差别者。颂曰：

　　恶行恶戒业　　业道不律仪

　　“从此第三，明恶戒异名。论云：此不律仪，名差别者”，我们前面一开头讲的有律仪、不律仪、非律仪非不律仪，律仪的讲过了，处中律仪(就是非律仪非不律仪)也讲过了。那么就是恶戒，这里还要补充一下。恶戒就是不律仪，不律仪有几个不同的名字，就是说我们在佛的经典上提到不律仪的时候，有几个名字，都是同样的内涵，那么这里把它集中来标一下。以后我们经典上看到这个名字知道就是指的不律仪。

　　“论云：此不律仪，名差别者”，这个以《俱舍论》起一个头，不律仪它有很多的名字，它的差别名有多少？

　　“颂曰：恶行恶戒业，业道不律仪”，有那么多名字，“恶行”是一个，“恶戒”也是一个，“业”也是一个，“业道”也是一个，“不律仪”也是，一共是五个名字，都是指的一个东西。当然我们说律仪也有业，也有业道，那就是善的、恶的业，业道，善的、恶的，这是通两个的。那么恶戒、恶行、不律仪，这是单指恶的。

　　释曰：此有五名，是不律仪名之差别。是诸智者所呵厌故，果非爱故，立恶行名。

　　“释曰：此有五名，是不律仪名之差别，是诸智者所呵厌故，果非爱故，立恶行名”，第一个，为什么叫恶行？因为一些有智慧的(这个有智慧的，我们说是佛教里边的有智慧，不是一般世间上的智慧)，有智慧的人所呵斥、所厌恶的这些东西叫恶行。第二个，“果非爱故”，它要感不可爱的果的，这个叫恶行。

　　我们说世间上的人，他立善恶的标准，是用主观的想象来立的，每一个宗教，每一个哲学，他们都有善恶的，都是行善了，弃恶行善都是一样的，但是我们说追求他们善恶的内涵，却是不完全一样。那么他们的所谓善恶，就是根据他们主观的想象，认为这样是善的，那样是恶的，那么这个里边就千差万别了。我们经常举的例，有些野蛮的宗教，他认为杀人祭天是善事，把活的人杀掉了之后去祭天，这是好的事情。那么我们中国儒家也有把猪、羊、牛三牲把它杀了去祭祖，或者祭天、祭神，也是好的事情。这个以我们佛教的标准看，杀生都是坏事，杀人更不行。

　　(83B)所以说善恶标准，不是主观定的，要是客观的。在佛教的善恶标准，就是看你这个事情做了之后感的果，苦果、不可爱的果，那就是恶法。那么这里是智者呵斥，这个智者，是已经通达了宇宙真理的人，所以他的智慧，已经符合客观规律的，所以说智者呵斥，虽然也是人的主观的呵斥，但是这个智者却不是一般的智者，是已经得到了宇宙真理的智者，就是佛教里边的通达了真理的人，也是证了空性的人，他所呵斥的，那就是根据客观的规律来呵斥，并不是主观一套。所以这两个智者呵斥也好，果非爱也好，都是客观的标准，跟一般的哲学、宗教是全般不一样。所以说我们佛教的善恶，不是我们这个教主他心里欢喜这个就是善，不欢喜那个就是恶，不是跟普通宗教一样；就是看你这个事情做了之后，感的果报如何。感的果报是受苦的果报的，那就是恶行；假使你感的是受乐的果报、好的果报的，那就是善行，所以这个以客观的标准最准确，也不会有错误。

　　我们说这就是科学了，这是科学的标准。一般的人为的标准(社会上的)，那是根据时代要变化的；这个不变的，所以佛教定的标准千古如一，不会变的。如果说要变了，那么客观规律也变了，那做了坏事会感好果，做好事感恶果，你做了很多的善事下地狱了，会不会？不可能的。这个客观规律，火总是要烧人，水总是要溺人，这个东西不会改变的，那么所以佛教的真理也是千古一律，不会因为是现代化而改变了，这个不可能的。

　　污净尸罗，故名恶戒。

　　第二个，恶戒，“污净尸罗，故名恶戒”，清净的尸罗就是戒、律仪，对律仪把它有污损的。在《俱舍论》的原文，是“障净尸罗”，对净的尸罗障碍它的，就是对净尸罗的对立面，那就是恶戒。所以这个恶戒的名字，我们前面出现很多，恶戒倒底什么？我们说缘缚断，恶戒就是这个东西，恶行，恶戒，不律仪，就是这个东西。那么恶戒，什么叫恶戒呢？“污净尸罗”，或者是“障净尸罗”的，就是净尸罗对立面，障碍它的，要损污它的，那就叫恶戒。

　　身语所造，故名为业。

　　“身语所造，故名为业”，不管是善的、恶的，都是通过身语所造的，这叫业。造作叫业，善的要造作，恶的也要造作，这个是通善、恶的。造作恶的也是造作，也可以叫业。

　　根本所摄，故名业道。

　　那么也可以叫业道，“根本所摄，故名业道”，这个业道前面讲过了，你这个思，第一次满了它的愿的时候，这个时候这一剎那，叫业道，第二剎那之后，不能叫业道，只能叫业。所以说，在恶戒里边也有畅思的这一剎那，跟善的一样，也有业道，但是善恶是不一样的。

　　不禁身语，名不律仪。

　　那么下边不律仪，就是“不禁身语，名不律仪”，前面的律仪就是防止身语不做坏事，那么叫律仪；这里不禁止身语，就是尽它去做坏事，不禁止它，那么叫不律仪，那反正是律仪的对立面。

　　然业道名，唯目初念。通初后位，立余四名。

　　“然业道名，唯月初念。通初后位，立余四名”，这里就是以时间来判。业道只有一剎那，他这个造业的思第一次满愿了，就是这个业道上开始这个思心上通过了，这个第一念叫业道。第二念以后，不能叫业道，叫业。所以说业、恶行、恶戒、不律仪这是“初后”，第一剎那、第二剎那乃至以后等流下去，只要不舍掉，都能叫，这四个名是通的；只有业道，只有第一剎那可以叫业道，第二剎那以后，它已经满足他的愿了，那就不再叫业道。这是恶戒的异名。我们假使经上或者其他论上看到恶戒、恶行、业、不律仪，就是指一个东西。

　　 己四 成表及无表

　　从此第四，成表及无表。论云：或成表业，非无表等，应作四句，其事云何？颂曰:

　　成表非无表　　住中劣思作　　舍未生表圣　　成无表非表

　　“从此第四，成表及无表。论云：或成表业，非无表等，应作四句”，这就是表业跟无表业，它们的成就间的四料简。“其事云何”，怎样子来判它们的？那就是成就表业不成就无表业，成就无表业不成就表业，既成就表业也成就无表业，既不成就无表业也不成就表业，这个四句的分析。

　　“颂曰：成表非无表，住中劣思作，舍未生表圣，成无表非表”，他这里做了两句，其它的两句很容易，就没有说。第一个是成表业而没有无表的，第二个是有无表没有表业的，这两个不好举例，他给你讲了。那么其它的，既成表业又成无表业，这个很一般的。你受个戒，或者受个恶律仪，这个都是，一般都是这样子。那么既不成无表又不成表，那就是除开这些之外，其它的一些无记法、色法之类的，它们是表业、不表业都不相干的。

　　这个四句里边，重点是这两句。成表业而不成无表业的，“住中”就是非律仪非不律仪里边，“劣思”，它的造作的思(意业)很劣，力量很微的，那么只有表业，而没有无表业。

　　另外一种成就无表业没有表业的，这个比较难举例。他这里说“舍未生表圣”，圣者，未生表。这个圣者，他在投胎(初果、二果，欲界还要投胎的，三果以上不来欲界)，那么在胎里边，投胎的圣者，他还没有出胎，表业是没有的，过去的表业已经舍掉了，现在表业还没生。那么这样子的圣者，他的无表业却是有的、成就，因为他的道共戒是有法前得、法后得，所以可以成就的，但是表业，生在胎里边，过去的舍掉了，这一辈子还没有造作，表业没有。这种是特殊的例子。

　　释曰：初两句，是第一句；下两句，是第二句。

　　“释曰：初两句，是第一句，下两句，是第二句”，那么这里只说两句；其余两句很容易，他就不举了。

　　成表非无表者，标也。住中劣思作者，释也。住非律非不律，名为住中。谓住中人，以微劣心，造善造恶，唯发表业，以心轻故，不发无表。

　　“成表非无表”，表业成就，无表业不成就的，这是一种。那么哪…

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