..续本文上一页住善恶成中

　　从此第三，明住善恶成中。论云：住律仪、不律仪，亦有成恶善无表不？设有成就，为经几时？颂曰：

　　住律不律仪　　起染净无表　　初成中后二　　至染净势终

　　“从此第三，明住善恶戒中”，你在善戒里边做了坏事，假使你是苾刍戒受的，有善的律仪的，但是你做了坏事，有没有无表色？有。这个无表色是处中无表，非律仪非不律仪的无表。假使住恶戒的人，就是杀猪杀羊的，他有恶律仪、不律仪，但是他做好事有没有无表？也有无表，这个也属于处中无表。你做了善恶，成了个非律仪非不律仪。这个下边就是。

　　“论云：住律仪不律仪”，善的律仪，或者住了恶的不律仪，也有成就善的无表，也有成就恶的无表：就在善律仪中间，可以成就恶无表，住在不律仪的恶戒里边，也可以成就善的无表，有没有这个？“设有成就为经几时”，假设有的话，这个无表色有多少时间？那么就是说也可以成就无表了。这个无表就是中，就是非律仪非不律仪的无表，所以说住在善的、恶的律仪里面，也可以成就这个处中律仪。

　　“颂曰：住律不律仪，起染净无表，初成中后二，至染净势终”，住在律仪，善的里边，住在不律仪，住在恶的里边，也可以起染的无表，也可以起净的无表，就住在律仪的中间你律仪是善的，但是你可以起染污的无表；住在不律仪中间，也可以起净的无表。这个无表，开始一念“成中”，成现在世；“后”，第二念以后，成两世，过去、现在。什么时候为止？律仪、不律仪要舍了才没有，它这个呢，只要你力量没有了，“染净势终”，你做染的、做净的，这个力量没有了，这个无表色也没有了。它不像前面那个，力量强的，一定要舍了才没有，它自己力量没有了，跟射箭一样，这个力量没有了，它就掉下去，这个无表色也就没有了。

　　释曰：上二句，答前问；下二句，答后问。

　　“释曰：上二句答前问”，住在律仪里边，住在不律仪里边，有没有成就善恶无表的？有，就是前面两句，住律不律仪，可以起染的净的无表。“下二句答后问”，要成就多少时候，那么下两句答后面那个问。

　　若住律仪，起染无表者，如诸苾刍，起胜烦恼，作杀缚等。

　　“若住律仪，起染无表者”，你住在律仪里边，律仪是善的，但是也可以起不好的无表色，这个具体怎么说呢？

　　“如诸苾刍，起胜烦恼，作杀缚等”，假使一个苾刍，这个苾刍戒是律仪戒里最高的，具足戒，应该是最好的，但是这个苾刍，不是圣者，有的时候，也起烦恼，他起了烦恼之后，做那些杀、缚(就是把它捆起来)这些事情。那么苾刍当然杀人不大会了，杀个蚂蚁，还是可能的，杀个虫虫。有的人他发起脾气来，我就看到有人了，他晚上睡了，老鼠吵得不得了，他后来生起气来，把老鼠抓到之后，啪甩出起了，这个杀老鼠了，这个事苾刍还会有的(那么这个要忏悔，当然要忏悔了)，但是他“起胜烦恼”，起大烦恼的时候，也会做杀缚的事情。

　　那么这样子他起不起无表色？起无表，起染污的无表，也会起。这个染污无表是什么无表呢？就是处中无表，非律仪非不律仪的无表。并不破坏他的苾刍律仪，因为他没有破戒，没有舍掉，苾刍律仪固然是在，但是恶的无表，还是成就，处中的染污的无表还是成就的，并不是苾刍戒受了之后，做了坏事不受影响，没有那个事。

　　住不律仪，起净无表者，如屠人等，起淳净心，作礼佛等。

　　那么假使你住了不律仪的，这个杀猪杀羊家里的，或者作打猎的、捕鱼的那些人，他是住不律仪，一辈子靠这个生活，那是不律仪了。那么他也可以起好的无表，净无表，就是善的无表，那么这个具体是什么例子呢？

　　“如屠人等”，杀猪杀羊的人，包括渔夫、猎人之类的，“起淳净心”，起一个好心，去拜佛、供养等等。这个时候，好心起了，他本身有恶律仪，有不律仪的，但是有好心做好事的时候，也不是福不唐捐，他还是起善的无表。

　　然此二心，未断已来，所有无表，恒时相续，故此无表，至染净势终也。初念唯成现在，后念成过、现二世。

　　“然此二心，未断已来，所有无表，恒时相续，故此无表，至染净势终也”，那么这两个无表色，到底要多少时间呢？只要你染净的心没有断，假使你苾刍杀了老鼠，起了烦恼，后来忏悔，这个杀心、烦恼的瞋心除掉了，那么这个恶的无表也就没有了。如果你这个屠人猎人之类的，他信佛、拜佛，这个善的无表起，如果他后来不信了，这个供养的心没有了，礼拜的心没有了，这个善的无表也就没有了。就根据他的心的力量到哪里为止，无表色就到哪里为止，只要你心没有断，所有无表色总是相续的。

　　那么反过来说，这个心断掉，无表色也不相续了。“故此无表，至染净势终也”，你心里的染也好、净也好，这个力量没有了，无表色就没有了。

　　“初念唯成现在”，跟前面一样，第一念只成就现在，第二念以后，也成就过去、现在两世。现在是总是成就的，那么第二念以后，成就过去，第一念不能成就过去，跟别解脱戒、不律仪一样。下边我们还再说一个。

　　 己二 成就表

　　从此第二，明成表者。论云：已辨无表，成表云何？颂曰：

　　表正作成中　　后成过非未　　有覆及无覆　　唯成就现在

　　“从此第二，明成表者”，这是前面无表色讲完了，表业怎么成就？这一科，把它讲了。

　　“论云：已辨无表，成表云何？”无表色的成就讲完了，我们说你们要讨论这一节，先要把成就，前面的不相应行，就是得非得了，“得谓获成就”，这样一个大概地看一下，中间插进来的更需要看一看。要看《颂疏》是麻烦，就看《略释》好了，简单一点，看一看。“已辨无表”，无表的讲完了，如何成就表业？

　　“颂曰：表正作成中，后成过非未”，表业正在作的时候，成就中，现在成就，这个没有话说，是大家都想得通的：正在做，成就现在。“后成过”，第二念以后，成就过去的，法后得。“非未”，未来世不成就，因为表业是色法，它比较钝的，不能成就未来，法前得没有，“非未”。

　　“有覆及无覆，唯成就现在”，有覆跟无覆的无记的，那只成就现在，因为力量更弱了。

　　释曰：前两句，明成善恶表；下两句，明成无记表。

　　“释曰：前两句，明成善恶表”，前面两句是善恶的表业，那么成就现在跟成就过去，未来没有。无记的，不是善恶的表业，那只成就现在，因为无记力量弱，不会成就过去，更不成就未来。

　　表正作成中者，此表谓律、不律，及处中表也。正作此表业，恒成现在，名为成中。

　　“表正作成中者”，这个表指律仪、不律仪，或者处中的表。无表是表业之后，它成就的无表色，这是说正是做表业的时候，不是讲无表色。这个表业，是律仪的表业、不律仪的表业，跟处中表业。正在做的时候，当然成就现在，叫成中。

　　后成过非未者，此上表业，初剎那后，通成过去，非成未来。不随心色，势微劣故。

　　“后成过非未”，上面的表业，第一剎那之后，第二剎那以来，过去的也成就，但是不能成就未来的。过去的如果不成就了，你就不负责了，以前做的坏事，没有你的事了，那不可能的，所以过去的还有成就。那么做的好事也不会唐捐，你做的好事还是成就过去的。那未来的不成就，因为它力量弱。

　　初剎那以后，“通成过去”，也成就过去。前一剎那是成现在，第一剎那以后，不但是现在，也成就过去。但是不成未来，为什么原因？“不随心色，势微劣故”，这个表业是色法，这个色法不是随心转色，不随心转的色力量是微弱的，不能成就未来的，法前得没有。

　　有覆及无覆，唯成就现在者，明无记表也。唯成就现在者，谓无记表，唯法俱得，成现在世，无前后得，不成过未，法力劣故。此无记表，性昧钝故，从他起故，唯成现在。

　　“有覆及无覆，唯成就现在”，前面是善恶，那么无记的，有覆无记也好，无覆无记也好，那是力量更弱，只能成就现在世，不能成就过去、未来。这个一句话，“有覆及无覆，唯成就现在者”，这句话，“明无记表也”，无记的表业，就是既不是善的又不是恶的，无记的表业。譬如我说：今天天气很好。这个话，又不善又不恶，无记的。这样子的表业，只成就现在，不成就过去、未来。

　　“谓无记表，唯法俱得”，无记的表的力量最小，只有法俱得，跟法同时生起的得，就是现在世的得有，所以成就现在世，既没有法前得，也没有法后得，所以没有前后得，法前、法后的得都没有。没有法前得不成就未来，没有法后得不成就过去，所以不成过未。“法力劣故”，这个法，色法，力量很微弱。

　　“此无记表，性昧劣故”，这无记表，无记的表业，很昧钝，很暗昧、很钝的，不是很厉害的。善的、恶的这个心就是敏利的，无记的心是很暗昧的，它没有力量的。

　　“从他起故，唯成现在”，表业从心发动的，所以说，只成就现在世，因为它本身，推动它的心是无记心，推动它无记心产生的无记表。无记的心本身已经是不太强了，从无记心生出来的无记的业(表业)，那力量更弱，所以说只能成就现在法俱得，没有法前得、法后得。

　　有覆无记等，能发之心，虽是无记，不随他起，通成三世，谓无记心，名为劣心。无记表业，从劣心起，其力倍劣彼能起心，故表成现，心成三世，有差别也。

　　“有覆无记等，能发之心”，有覆无记，“等”——无覆无记，它的能发心，不是说业。表业是色法，能发动的心，那是心法。“虽是无记，不随他起，通成三世”，这个能发的心，虽然是无记的话，但是不随他起，不是人家发动的，他自己起来的，那么这个里边，也有成就三世的，“通成三世”，不是全部三世，里…

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