..续本文上一页一些人呢，具体是指哪一些的呢？“住中劣思作”，就是这一个。住在非律仪非不律仪的那个人，就是住中，这个中就是非律仪非不律仪。律仪是强的善，不律仪是强的不善，那么非律仪非不律仪就是不太强的善、恶，这样子的人，他又是劣思，他去动念的造作的思心所，又是很微劣，不是强有力的。本来住中就不是强的，再劣思来造作的，那么当然，这个造作的业，只有表业，因为力量很微弱，没有无表业。住在非律非不律叫“住中”，这个中前面我们讲过，就是非律仪非不律仪，住在这个上面的人。
“谓住中人以微劣心”，以很轻微的心来造善或者造恶，这个时候他的表业当然是有，他有造作了，但是因为力很微劣，这个心很微劣，不生无表业。无表业要强有力的心才发起来的，那么他发动的心很微弱，表业是有了，无表业不发，这是第一种。“以心轻故”，因为造善造恶有表业，心很轻微，无表业不生。这是第一类。
舍未生表圣，成无表非表者，谓经生圣，住胎藏位，表业未生，过去生者，今时已舍，故不成表，但成无表；若欲、色圣，成过、未定道无表：若无色界圣，成过、未道共无表。
下边第二类，有无表业而没有表业，这个更不好举。无表是有，没有表业。一般说有了表色才有无表色，他现在无表色有，表业没有，这个是什么呢？“舍未生表圣”，过去的表业舍掉了，现在的表业还没有生，还没有造作，这样的圣者，他的无表有，而表业是没有。
“谓经生圣，住胎藏位”，经生圣，就是预流、一来这些圣者，预流果七返生死，一来果也得要欲界来一次。那么他们来的时候要投胎，欲界是胎生，那么他又是在胎里的时候，这样的圣者。经生就是说投了生的，前一辈证了圣者(初果、二果)，第二辈子又来的时候，投生了。这个在胎的时候，还没有养出来。没养出来，表业当然没有造作，小孩子在胎里边，怎么造作、造业呢？不会造的。但是过去的业，已经舍掉了。“过去生者，今时已舍”，前辈子的表业，这一辈子已经舍掉，他已经死掉了，这是另外一个生。“故不成表”，所以说今世表业还没造，过去的当然是舍掉了。那么所以说，表业是不成就，但是无表是有的，圣者有。
“若欲色圣，成过、未定道无表”，欲界的、色界的圣者，欲界的也好，色界的也好，他们成就过去、未来的定律仪无表跟道共无表，这是欲界、色界的圣者。
假使无色界的，他只成就过去、未来的道共无表。因为无色界没有色法，定共无表是没有的。道共无表它不系于三界的，所以无色界也可以有。
俱句者，谓住处中，重心造业，及未经生圣人亦成表、成无表，名俱句也。俱非者，谓诸异生，住胎藏中，不成表及无表也。
“俱句”，两个都有，既有表业又有无表业。“谓住处中，重心造业，及未经生圣人，亦成表成无表，名俱句也”，这个俱句很多了，他不过举就前面两种举一下，就是前面住在中(非律仪不律仪)人，他轻心造业，固然有表业，没有无表业；以重心造业，以重的善心，重的恶心，他在造业的时候，那就是又有表业又有无表业。
第二种，未经生圣人，还没有转世的，就是说他这一辈子证了圣者了，没有投生。那么就是现在这一辈子，他已经证圣了，还没有死掉，没有投生到下一辈子去。这个时候，他们一辈子的表业成就，无表业也成就，这个就是俱句，就是两个都有，表业成就，也成就无表。
“俱非”，第四句，两个都没有。“谓诸异生，住胎藏中，不成表及无表也”，那么异生，这是从有情来说，他住在胎里边，异生没有定共无表，那么在胎里边，他当然不能造业了，表业也没有。那么这个什么都没有，表业也没有，无表业也没有，这是俱非，两个都没有的。
这些都是开智慧的问题。
丁三 明得戒因缘
从此第三，明得戒缘别。一、明得三律仪，二、明时分齐，三、明近住戒，四、明近事戒，五、明得三戒别。
“从此第三，明得戒因缘”，这个是现实的事情。“明得戒缘别”，要得戒，需要什么缘才能得戒。“一、明得三律仪”，如何得三种律仪，就是别解脱律仪、定共律仪跟道共律仪如何得？“二、明时分齐”，得戒，它的时间是多少？“三、明近住戒”，就是八关斋戒。“四、明近事戒”，五戒。“五、明得三戒别”，这三种戒得的时候差别不同。那么一科一科讲。
戊一 明得三律仪
从此第一，明得三律仪。论云：此诸律仪，由何而得？颂曰:
定生得定地 彼圣得道生 别解脱律仪 得由他教等
“从此第一，明得三律仪”，如何得到这三种律仪？
“此诸律仪，由何而得”，这我们不要忘掉，三律仪就是指的别解脱律仪、静虑律仪跟道生律仪(道共律仪)。那么这三种律仪是怎样子得到的？
“颂曰：定生得定地，彼圣得道生，别解脱律仪，得由他教等”，“定生”，定共戒，得了定之后，他就得到，得了定的人就有定共戒。“彼圣”，彼圣就是什么呢？就是前面得了定的人，他假使得了无漏道，那么就是成了圣者，他这样的圣者，得到道共戒(道生律仪)。第三别解脱戒怎么得到呢？“得由他教等”，决定有师给他授了之后，“教”，才能得戒。所以说别解脱戒一个人自己在佛面前受，这是无可奈何，假使乱世没有苾刍的时候，勉强地这么做一下；如果有师，有苾刍的话，决定要从师受，所以说别解脱律仪，是不能自受的。那么静虑律仪，只要得定就有的；道共律仪，只要你得了道，得了圣道之后，它自己有了，不要人授；而别解脱律仪非要师授不可。这是三种律仪的方式不同。
释曰：定生得定地者，明得定戒也。有漏未至、中间、四根本禅，及上三近分静虑，名为定地。此定生戒，与定心俱，故得定地，得定戒也。
“释曰：定生得定地者”，这是定共戒，“明得定戒也”。“有漏未至、中间、四根本禅，及上三近分静虑”，这都叫定地。为什么加有漏？非加不可。如果是无漏的话，那就是道共戒，因为它是有漏，这是属于静虑律仪的。那么未到地定也好，中间定也好，四个根本禅也好，还有三个近分静虑，这个都能得定共戒。初禅的近分定是未到地定，已经是讲过了；那么二禅的近分定、三禅的近分定、四禅的近分定，这些都叫定地，得了这些定地的人，都有定共戒。为什么无色界不叫定地呢？因为无色界没有色，他没有定共戒的，所以无色界不包在里边。这都是静虑，都是初禅、二禅、三禅、四禅的事情。未到地定，是初禅的近分定。中间定是一个特殊的，就是大梵天感果的那个中间定。但是我们这里，有漏的是大梵天；无漏的那不是大梵天，就是也是中间定。大梵天的果，是有漏的。这几个定都叫定地。
得了这些定的人，他都有定共戒。“此定生戒，与定心俱，故得定地，得定戒也”，因为定共戒跟得定的心是同时生起的。你只要得了定之话，定共戒决定会生起来。那么这个第一个问题，定共戒怎么生？要得到有漏的未到地定、中间定、四根本定，还有二禅、三禅、四禅的近分定，这些静虑得到之后，就有定共戒，这是第一种。
彼圣得道生者，明得道戒也。彼谓彼前静虑，复说圣言，简取六地。谓未至、中间、四根本定，唯此六地，有无漏道，故说圣言，简取无漏六静虑地。得彼圣道，得道生戒，与心俱故。
第二个，道共戒如何得？“彼圣得道生，明得道戒也”，道共戒怎么得？彼就是得了前面静虑的人。“复说圣言”，那就是说，这个里边要简别，不是有漏的，也不是近分定。无漏的禅只有六个，未到、中间、四根本，这六个地可以发无漏道的。那么前面的上面三个近分，不生无漏道，所以只有六个地，未到地、中间地、四根本定，这个六个地有无漏道。所以说“圣”，这是简别前面的有漏的其他的那些。他的简别什么呢？就是取前面的，无漏的六个静虑地，有漏的三近分不要。那么有漏的未到、中间、四根本也不要，要无漏的未到、中间、四根本。依这六个定，发无漏智，得到圣道的人，他们就有道共戒。
道共戒也是与心俱。因为道共戒也是定中出来的，是无漏定里出来的，跟定心俱，也是与心俱。那么得了道之后，就会有道共戒。这是道共戒生的一些差别。
别解脱律仪，得由他教等者，明得别解脱戒也。言他教者，从师受故。此有二种：一、从僧伽得。僧伽此云众，苾刍及尼、正学。依众发戒，名从僧伽得。二、依补特伽罗得，是别人也。余勤策等，五种戒，不从众发，名从补特伽罗得。
下边别解脱戒。“别解脱律仪，得由他教等”，别解脱律仪，却是要人教了，要人授了，不能自己得定就得到的。
“明得到解脱也，言他教者，从师受故”，所谓他教就是师授。“此有两种”，从师受，又分两种。
一种是从僧伽得，就是要僧里边得到的。僧伽是众。“苾刍及尼、正学”这三种戒，苾刍戒、苾刍尼戒、正学女戒，一定要僧众得。一个人、两个人不能受，所以说，要四个人以上的。那么苾刍、苾刍尼，要十个人，要十师；正学女，也得要僧伽，不能够一个、两个。
二依补特伽罗，另外，依补特伽罗，依人得，那就不是众。僧伽是众，这是个别的人得。那么是勤策戒、五戒，也包括八戒。勤策戒，两个人，依两个师；五戒、八戒一个师就够了，不需要众，不需要僧伽。“余勤策等，五种戒”，那么勤策、勤策女，近事、近事女，跟近住，这五种戒，不要从僧伽里边得的，只要补特伽罗就可以得。
颂云等者，毗婆沙师说，有十种得具戒法，故说等言。
“等者，毗婆沙师说，有十种得具戒法”，得戒，在有部来说，有十种方式不同。就是“他教等”，这个等字，为什么一个等，就是这个他教不是一种他教了，有各种各…
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