..续本文上一页样的方式，那么这下边要详说。因为有十种得具足戒，有些不是他教的，所以加个等，那么怎样子的十种呢？下边要说。

　　一、由自然。谓佛、独觉，自然是智，以不从师证此智时，得具足戒。

　　第一、“由自然，谓佛独觉，自然是智，以不从师证此智时，得具足戒”，佛也好，独觉也好，他力无师智，他自己证觉的时候，不要求师的，所以佛、独觉，他不从师受的，证到这个智的时候，就得具足戒，他的无师智得到了，这个自然的智得到之后，就得具足戒，所以说我们释迦牟尼传里边没有看到释迦牟尼哪个给他授戒，没有。释迦牟尼他之前没有僧伽，也没有僧人，哪个给他授呢？他在成道的时候，就得具足戒。那么独觉也有这个情况，证到无师智的时候就得具足戒。这是第一种。

　　二、由证入正性离生。谓憍陈如等五比丘，见道生时，得具足戒。

　　第二，“由证入正性离生”，最高的在前面讲了，差的在后边讲。见道之后，他能得具足戒。佛在成道之后，到鹿野苑给憍陈如五个人说法，这个时候不是苾刍。给他们说法，说了之后，他们得法眼净，见道了，见道之后当下就是苾刍，得具足戒。我们看佛传里边，也没有说佛给他们剃头，给他们说戒，也没有。他们得了法眼净，证入正性离生，见道了，天然具足戒成就了。这是另外一种得戒的方式。“谓憍陈如等五苾刍”，他们见道的时候得具足戒。佛给他们说法，他们见道了，自然成了苾刍，具足戒得到了。

　　三、由佛命善来苾刍，尔时得戒，谓耶舍等。正理论云：由本愿力，佛威加故。

　　第三、“由佛命善来苾刍，尔时得戒”，这是很多了。佛见道，初八年里边，碰到那些善根好的，或者善来苾刍一说，须髪自落，袈裟着身，行住威仪如二十年老苾刍，当下自己具足戒得到了，形状也变了。这因为过去宿世的善根深厚，得了具足戒之后，袈裟不要做的，自己来了。我们这里要传戒的话，要买布，要找裁缝。有的地方，以前我们黄布买不到的，还要自己染颜色，要花很多钱。这个善来苾刍不要，也不要人剃头，头发自己下来了。威仪也不要大师父教，他当下行住威仪，二十年老苾刍，那就是很老的老禅和子，那些规矩全部懂了。所以这是过去宿世善根的表现。“由佛命善来”，佛说一个善来苾刍，他就得戒了。这是哪些人呢？佛在世的时候，“耶舍”，一个长者子，他就是这样子，那还有很多，这是举个例了，“耶舍等”。

　　《正理论》里边说，他怎么叫善来苾刍呢？“由本愿力，佛威加故”，他自己发的愿力，他本来求戒的愿力，这个是“善”，这个愿力是好的了，佛的威力加被他，这是“来”。一个善是他本身的，善根，一个是来，是佛的外加的力量，善来苾刍，那就成就苾刍戒。

　　所以说，我们看到加持加持，千万不要忘掉了，自己要具备那个加持的条件。善来苾刍自己不善的话，佛再怎么说来，你具足戒还得不到的。那么我们现在很多人就是求佛加持、加持，加持我赶快成佛，自己又不去追求成佛的条件，佛的戒定慧，那些又不去学，专门是偷懒，又不想学，什么都不要，经也不想看，定也不想修，乃至戒也不想持，甚至戒也不想学，听也不要听。你想你要成佛了，佛不断的加持你，你自己不善，加持不了的，所以说，还要自己努力。不要专门依靠那个外力，外力要通过你本身愿力才起作用，不要尽是自己懒惰，最好是自己睡在那里，叫佛给我加持加持，第二天醒过来了，成佛了。这个没有那么便宜的事情的。

　　四、由信受佛为大师，得具足戒，谓大迦叶也。

　　第四，“由信受佛为大师，得具足戒，谓大迦叶也”，他起极大的信心，相信、接受佛是一个大师，是最高的标准的师，以这样子的心，可以得到具足戒，大迦叶就是这样得到的。大迦叶在过去，他在一个佛塔的旁边，就是另外一个过去的一个佛塔。他里边极诚恳地发誓，他说世尊是我的大师，修伽陀就是善逝 ，就是佛的别名，是我大师，这样子说了两遍，当下具足戒就得到，以这个至诚恳切的发誓的誓言，以佛为大师。我们说现在归依三宝，以佛为我们的归依，最高的依靠的师，这个我们可以在羯磨的时候，这样子说，得三归，那么迦叶尊者善根深厚，至诚恳切地，自己在佛塔边发了这个誓言，两次一称的话，具足戒得到了。所以迦叶尊者是信受佛为大师，也可以得具足戒。这都是佛在世的时候，早期的那些善根深厚的苾刍，他们有这些。

　　五、由善巧酬答。谓苏陀夷，年始七岁，佛问：汝家在何？彼答言：三界无家。称可佛心，未满二十，佛许僧中羯磨受戒。

　　第五，由善巧酬答，就可以得戒。“善巧酬答 ”，这是一种开许，就是佛在世的时候，一个叫苏陀夷的小孩子，只有七岁，佛就问他(因为这个人很聪明，佛就问他)，他说：你的家在哪里啊？而这个小孩子聪明得很，他说三界无家，我没有家的，三界里不是我的家。他这个话非常之合佛的道理，“称可佛心”，很合佛的心。虽然他只有七岁，不到二十岁，佛可以开许，叫他僧里边受，羯磨，受戒。

　　那么现在我们汉地就很多，有些十七岁受戒，乃至十二岁受戒的，你是不是苏陀夷？你不是苏陀夷，没有那么聪明的话，佛又没有给你开许的话，恐怕不得戒。所以现在很多的年青人来不及受戒，他的目的在哪里？戒牒拿到，到处可以跑。你是这样子的发心，你要受戒的话，不得戒。所以我们现在奉劝那些太早年龄受戒的，还是重受一次，如法地受。因为你不得戒的话，你始终是个沙弥，始终你是一个沙弥，假使你僧团里边受白衣，受沙弥的礼拜、供养，你受不了，折福。那么假使你是法师，那些大苾刍，乃至老年的修行很久的苾刍，在你登座的时候，都要给你顶礼，你怎么受得了？你是个沙弥，你没有这个福报。这个是自己折福，所以决定还是得了具足戒好。同时你沙弥戒得到了，具足戒没有得的话，你修行就有障碍，很多事情，不是苾刍，参加苾刍的羯磨，苾刍的什么说法，说戒、诵戒，乃至于参加苾刍的传戒，这都是有罪的，所以说没有得戒的人，不要冒充得戒，还是老老实实的好。

　　六、由敬受八尊重法。谓大生主，梵云摩诃波阇波提。大梵天王，名大生主，生众生多故，从梵王边乞得，以所乞处为名。佛遣阿难为说八法，彼闻弥敬重，便即得戒。

　　下边再一种，“由敬受八尊重法”，这也是佛在世的善根深厚的。“谓大生主”，大生主就是摩诃波阇波提，佛的姨母。这个大生主是翻成我们汉话，印度话就是摩诃波阇波提，摩诃就是大。为什么叫摩诃波阇波提呢？大梵天王的名字叫大生主，一切众生都是他生的，大梵天他们有这么一个说法，这是印度的一些印度教里边的说法，叫大生主。为什么佛的姨母叫大生主呢？因为佛的姨母是他的父母在大梵天王里边求孩子求来的，那么他就把她的名字叫大生主。

　　(84A)“从梵王边乞得”，大概她父母没有孩子，就梵王那边求，他那个时候的印度教。佛的姨母生的时候，佛也没有出世，那时没有佛教的，都是拜神的，到大梵天里求。神有一定的神力，他也可以满足他的愿，就生了个孩子，就是他的姨母。那么他从大梵天那里求来的，所以就叫大生主，把她安个名字。

　　佛出家，度众生，度苾刍，建立僧团，弘法，佛的姨母因为善根深厚，她也很想出家。她要出家，但是佛不度女人，因为佛说度了女人的话，将来佛的正法要少五百年，女人对佛法有害的。那么这个时候，佛没有度她。那么她(就是这个摩诃波阇波提)，是很悲伤，就在这祗园，就是佛的精舍，祗园的外边，站在那里哭。这个时候，阿难是她的一个孩子，阿难就再三的向佛请求，佛就是说的，假使能够受八敬法的，那么也可以，那就给阿难说了个八敬法，叫他给她们说。那么这个阿难八敬法得到之后，就给摩诃波阇波提说了。佛的姨母一听之后，起大恭敬心，那就是当下得戒。

　　那么现在，我听说台湾有人要废除八敬法，认为这个八敬法束缚女性的。你看看佛的姨母摩诃波阇波提，对八敬法起大尊重恭敬心得苾刍戒，那么假使你要反对这个八敬法，废除八敬法的话，那倒底得的什么后果呢？恐怕就不得戒了，戒就没有了。这个是因为尊重八敬法而得戒的，那你反过来当然这个后果也可以想了。所以佛订的制度，不要随便去以现在的凡夫的眼光来看，随便修改，这个很危险的。

　　什么叫八敬法？我们简单地看一看，说一下。这个就是说现在他们反对，我们听一下内容就可以知道，为什么现在的人要反对它。

　　第一条就是说一百岁苾刍尼，看到才安了居初岁的，一岁的苾刍要磕头。这个安居重要了，不安居的可以不磕头。那么一百个居的苾刍尼看了初岁的苾刍还得要顶礼，那你们看，对女人说起来，却是她们受不了了。她说：我这么大的或者是老法师什么，给你才出家的小青年，给你顶礼？但是要。因为避免正法(消灭)，因为女人对正法有害，这样子才可以避免这个害处。

　　第二，不准骂谤苾刍。不得骂苾刍，不得谤苾刍，苾刍的坏话不能说。所以这些都是现在反对的一些，他们说男女平等，这是反对的，依现在的世间目光来看。

　　第三，不得举说苾刍过失。自恣的时候，或者其他羯磨的时候举过，苾刍尼不能举苾刍的过。

　　第四，从大僧里受戒。你要受戒的话，单是苾刍尼不行，还要二部僧，还要从大僧里边受一次。这个她们都看到是对女人的屈辱。

　　第五，半月半月要从大僧乞行摩那埵，为大僧办事，做事情。

　　第六，半月里边要到僧团里边求教诫。我们诵戒的时候有求教诫，就是这个。

　　第七，她安居，不能独立安居，要依僧团安居。那新乐庵她们跑到这里来，就是依止我们多宝寺僧团安居。

　　第八，自恣的时候，也要到僧团里去自恣。

　　那么这个就是八敬法，八条。如果行了…

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