..续本文上一页八敬法，虽然度了女人，正法还是可以维持一千年。如果八敬法没有，女人出来对正法有害。那么这是佛的制度，我们不要以凡夫的眼光随便篡改佛的制度。
还有一个，我们也可以作一个教诫的。佛涅槃之后，迦叶尊者来了，阿难就把佛的身体重新给迦叶尊者看一看。迦叶尊者就检查一下，看到脚底下，佛的千福轮下有一点脏的东西。他就问阿难这是什么？阿难说：这个是因为女人，这个都是居士之类的，她看到佛涅槃了，心里悲伤的不得了，大哭，她的眼泪滴在佛的脚上了。迦叶尊者：这就是表示将来的佛法(佛的*轮，千辐轮相)，就是女人要染污佛的*轮的。我们从这一点看，并不是说，女人好象是卑贱的，是一个坏的东西，就是说女人确实有一定的作用，破坏*轮的作用是有的。
所以说八敬法，在佛教里边，如果要住持正法的话，非要实行八敬法不可。这是佛说的，不管谁举一千条的理由来说这个不对，我们是不敢承认它，尽管你说不出，为什么这样子对，我们听佛的话，就是对。佛说的法就是对的，我们的智慧跟佛的智慧是不能比的，既然佛亲口说的事情，我们不能反对。
那么这里就是说尊重这个八敬法的。“敬受八尊重法”，就是八敬法，得具足戒的，就是摩诃波阇波提。因为佛的姨母很悲切，站在门口，尽站在那里。阿难去请了之后，佛遣阿难为说八敬，佛把八敬法告诉阿难，叫他去给佛的姨母说。“彼闻弥敬重”，摩诃波阇波提听了之后，大大地起敬重心，当下得戒，具足戒得到了，这是尊重八敬法而得戒的。
七、由遣使。谓法授尼，此尼端正，恐路有难，不住僧中。僧遣使尼传法，往与授戒，彼便得戒。以尼端正，别开此缘。
第七种，遣使，遣一个使受戒。本来是受戒在僧团里的，这个派一个使者给她个别的受戒，这又是特殊情况。“谓法授尼”，一个苾刍尼叫法授，她这个尼长得很端正，她要去到僧团里受戒，路上恐怕有难，就是那些贼啊恐怕要侵犯她。那么为了避免这些危险，“不住僧中”，没有住在僧团里边。那么僧团里边就派一个人，“僧遣使尼传法”，派一个尼，派一个使者，也是苾刍尼，把这个法拿过去，给她受。“彼便得戒”，她就得戒了。
这个我们说，苾刍尼传戒要二部僧，尼僧团之后还要经过大僧团里再受，她现在派一个尼去就得戒了，这是特殊情况。因为她是长得太端正，怕路上有梵行难，那么这是佛开许了才可以的，那么不是这个情况，不要乱套这个例子。
八、由持律为第五人。边国僧少，许五人受，要须一人持律羯磨，故云第五。
第八种，“由持律为第五人，边国僧少，许五人受，要颂一个持律羯磨，故云第五”，那么有五个人，就是五苾刍，得戒，那是边地，僧人太少了。按了规矩，十个师，三师七证，但是边地，僧人少的地方，也可以五个人授。一个人作羯磨，一共是五个人。为什么五个呢？四个可以称僧，但是一个作羯磨的，他对僧作羯磨，另外还要四个人，那么才成功，单是四个人，就少一个，所以一定要五个人传戒。
九、由十众得。谓于中国。
第九种，就是在中国，不是中华人民共和国，这是佛教兴盛的地方叫中国，但是我们现在佛教也算是中国，因为也是比较盛的。那么在佛教盛的地方，苾刍多的地方，要十众得，十个师，三师七证。
十、由三说归佛法僧。谓六十贤部，共集受具足戒，佛遣阿难，为说三归，彼便得戒。
第十种，“由三说归佛法僧得”，说三归依，归依佛、归依法、归依僧，说三次，也可以得具足戒，这也是利根的。“谓六十贤部，共集受具足戒，佛遣阿难为说三归，彼便得戒”，有六十个人，他们都是善根深厚的，他们集在一起，要受具足戒，佛派阿难去给他们说三归，三归一说，当下就发戒，那就是说三归的力量很大的。迦叶尊者在塔面前说了两次，佛是他的大师，归依佛，就得具足戒。这个六十贤部，这六十个人，说了三次三归依，也发了具足戒。那么这是善根深厚的人，有这个功能，派阿难一个人，说了三次三归，他得大戒。
那么这样子就是说呢，别解脱戒得的方式是很多，所以说“得由他教等”，他教，有些不是他教，所以加个“等”，就是里边还有很多的例外。这十个里边有不少是他教的，有师的，也有没有师的，就是迦叶尊者，还有一些，他是没有师，佛本身也是没有师的。这是“得由他教等”，讲完了。
如上所得别解脱律仪，非必定依表业而发。
“如上所得解脱律仪，非必定依表业而发”，前面说了，这十种方式不一定有表业的。我们说本来是别解脱戒要有戒师，要三白羯磨，还要是顶礼，还要恭敬、供养等等，很多仪式的，得有表业的。但是，里边有例外，他举了十个里边就有一些没有表业，他可以发具足戒。那就是开开我们的眼界，但是这个不能乱套的，不能说你一个七岁，是苏陀夷，也可以七岁受戒，你不是苏陀夷，你有那么聪明吗？人家问你，你家在哪里？他说家在高枧村什么。这样的人，给他七岁受戒，那不行的。
戊二 明戒时分齐
己一 明别解脱戒
从此第二，明戒时分齐。一、明别解脱戒，二、明不律仪。今即是初戒时分齐者，论云：又此所说，别解脱戒，应齐几时，要期而受？颂曰:
别解脱律仪 尽寿或昼夜
“得戒时分齐”，得戒的时间分齐，第一个说别解脱戒，第二说不律仪，这两个都有时间性的。
“今即是初戒”，别解脱戒先说，“时分齐者”，它时间的分齐，这个很要紧，我们看到了就可以知道，现在有些人就是乱搞了。“初戒”，就是别解脱戒，它的时间的分齐。
“论云：又此所说，别解脱戒，应齐几时，要期而受”，受别解脱戒，我们发愿受的时候，是发愿多少时候受？尽形寿，我们都是尽形寿不杀生，尽形寿不偷盗；只有近住戒一日一夜。那么现在我们就想有的是受八个月，或者六个月苾刍戒，六个月之后就还俗的，他发的愿就是六个月，这个照我们这里看不得戒。除非你发愿是尽形寿，六个月以后，有其它的缘，退戒还俗，这个倒还是如法的——就是说受的时候如法的，当然还俗是不好了。受的时候，决定要发愿尽形寿受，不能说发六个月受戒。我们现在国内也有这个情况，有人就是说短期受戒，受几个月或者受一年，这一年过了，他就是在家人，发的愿就是这样子的，不得戒的。这个下边我们就看到了。
“别解脱律仪，尽寿或昼夜”，受别解脱戒只有两种：一种是“尽寿”，尽形寿受，一种就是近住戒，一昼一夜，除开没有第三种。
释曰：苾刍等七众，要尽形寿；唯近住戒，一昼夜受。以戒时边际，但有二种，一寿命边际，二昼夜边际，故时定尔。
“释曰：苾刍等七众，要尽形寿”，这个前面八种别解脱戒里边，苾刍、苾刍尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩尼，跟近事男、近事女，这七个一定尽形寿的，不能说受六年，受三年，受一年，不行的。只有近住戒一昼一夜，这是特殊的，因为是在家人练习出家人的法了，太长了，他受不了的。
“以戒时边际，但有二种，一寿命边际，二昼夜边际，故时定尔”，受戒的期限，只有两种的，一种是尽形寿的寿命边际，一直到命完了，一种是昼夜边际，一昼夜完了，没有第三种。那么你说你受六个月苾刍戒，这个怎么受呢？没有这个规矩的。“故时定尔”，时间决定如此，要么尽形寿，寿命边际，要么是昼夜边际。
若依经部，或一昼夜或多昼夜，皆容受得近住律仪。毗婆沙师言，曾无契经说过昼夜，受近住戒，是故我宗，不许斯义。
那么八关斋戒的昼夜边际，稍微有点不同的说法。“若依经部戒，或一昼夜，或多昼夜”，八关斋戒，依经部来说，倒可以一昼夜、二昼夜、三昼夜，这个可以受的。尽形寿戒是不行，不能动的，是一样的，经部的对一昼夜的说法就是有一点不同，可以一昼夜，或者二昼夜，三昼夜，“皆容得受”，这都可以受的。就是近住律仪，受一昼夜，受二昼夜，受七昼夜都可以，这是经部的说法。
但是有部反对，“毗婆沙师言，曾无契经说过昼夜，受近住戒，是故我宗，不许斯义”，有部的论师他说：没有看到一部经说受八关斋戒可以超过一昼一夜的，既然佛没有说过，我们就不允许，所以说，我们的宗派(有宗)里边不允许经部的说法——八关斋戒可以多昼夜受。这是经上没有依据，有部是不赞成的。
己二 明恶戒时
从此第二，明恶戒时。论云：依何边际，得不律仪？颂曰:
恶戒无昼夜 谓非如善受
“从此第二，明恶戒时”，恶戒，它有时间多少？前面是善的，别解脱戒。下面恶戒，就是杀龙、杀猪、杀羊、刽子手、打猎、捕鱼等，这些人，他的恶戒得了之后，要多少时间，维持多少时间？
“论云：依何边际，得不律仪”，得了不律仪的戒，时间以什么为边际？“颂曰：恶戒无昼夜，谓非如善受”，恶戒它不是跟善戒一样，要受的，他自己发了心之后，恶戒就成就了，所以没有昼夜的，就是尽形寿。恶戒要么不得，得了之后就是一辈子的。
释曰：要期尽寿，造诸恶业，得不律仪，非一昼夜。谓此非如善戒受故，谓必无有立限对师，我一昼夜受不律仪戒。此是智人所诃厌业，无对师故。无一昼夜，要期尽寿，虽不对师，由起毕竟坏善意乐，得不律仪。
“释曰：要期尽寿，造诸恶业，得不律仪，非一昼夜。谓此非如善戒受故，谓必无有立限对师，我一昼夜受不律仪戒。此是智人所诃厌业，无对师故。无一昼夜，要期尽寿，虽不对师，由起毕竟坏善意乐，得不律仪”，所以说得不律仪，跟善律仪不一样，善律仪要对师受的，所以一昼一夜有。恶律仪决定不会对师受。这个不律仪不像善的律仪…
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