..续本文上一页一样要对师受，“谓必无有立限对师”，决定没有这么一个人他对了师面前立一个期限，说我只一天一夜受不律仪，这一昼夜我去杀人放火去搞了，过了一昼夜就没有了，这个不可能的。这个坏事情对了个人去说，不会的，为什么原因？

　　“此是智人所诃厌业”，这种事业是有智慧的人所呵斥厌离的，你去对他说，骂你也来不及，所以不敢去说的。所以“无对师故”，决定没有对师受不律仪的。“无一昼夜”，做坏事也不是只做一昼夜就不做了。“要期尽寿”，他要么不做，这一辈子要做，他总是要做的。我们说小偷，他偷了之后就是手痒得很，身边不是少钱，他还要去偷，看到人家包满满的，他身边有钱用，他还会去偷。这个习惯性成功了之后，见钱就想偷，所以这个不会一昼夜就停下来的。

　　“要期尽寿，虽不对师，由毕竟坏善意乐”，要做这些坏事，他总是一辈子做下去。他虽然没有对师说，我一辈子做坏事情，没有这么说了，但是他的善的意乐毕竟坏掉了，就是好的心坏掉了，恶心来，把善心坏掉了。“毕竟坏”，而且不是坏一点点，全部破坏，那么这样子才得到不律仪。对杀猪的人来说，他绝对不会对猪生一个怜愍心，他是以杀猪为业的，这一辈子他就以猪为业，他才不考虑其它的事情，这样子不律仪成就，所以决定是尽形寿的。

　　那么这个不律仪跟那个律仪，一个是从师受的，一个是不从师受的。他根本不好意思跟那些智者去说受那个事情。一个是有近住戒，昼夜的，一个没有昼夜的，就是尽寿的。有同，有不同。

　　那么下边是近住戒，他分开讲了。当然苾刍戒不能讲，因为这本书不是专门对苾刍讲的。近住、近事，都可以讲的。

　　 戊三 明近住戒

　　 己一 明受方法

　　从此第三，明近住戒。就中：一、明受方法，二、明具八支，三、明不受近事得近住。且初明受方法者，论云：说一昼夜近住律仪，欲正受时，当云何受？颂曰：

　　近住于晨旦　　下座从师受　　随教说具支　　离严饰昼夜　

　　“从此第三，明近住戒”，讲八关斋戒了。我们天天授，这个地方就讲了一些八关斋戒事情。第一，“明受方法”，八关斋戒怎么样子受的方法。第二，八关斋戒这八支是哪个八支？第三，“明不受近事得近住”，没有受五戒，也可以受八戒，但是要受三归。所以昨天他们有六位同学，他们说受归依以后再说，今天先受个八关斋戒，那不行的。没有三归不能得八戒的，所以先要受三归的。“明不受近事得近住”，但是不受五戒可以得近住，八戒可以受。

　　下边说受的方法。“论云：说一昼夜近住律仪，欲正受时，当云何受”，你所说的一昼一夜的近住律仪，当然很方便了，只有一昼夜，那么你正要去受它的时候，该怎么样子受呢？就是受的仪式、方法怎么样呢？

　　“颂曰：近住于晨旦，下座从师受，随教说具支，离严饰昼夜”，近住，就是受近住戒的人。“于晨旦”，上午。“下座”，在师的下面，不能跟师平起座，也不能一般高，凡是要受戒，必定是下边。“从师”，一定要有师，不能自己受。“随教说具支”，师父怎么说，你跟着他说。说什么？说八支，八条戒。“离严饰昼夜”，要离开那些壮严品，娇艳的那些装饰品。时间，一昼一夜。这是几个条件，一个颂包完了。

　　释曰：此有七意。

　　“释曰：此有七意”，这个颂，有七层意思。

　　一、于晨旦，谓受此戒，要日出时，此戒要经一昼夜故。若旦有碍缘，斋竟亦得受。

　　第一，“晨旦”，受的时候决定是早上。“谓受此戒，要日出时，此戒要经一昼夜故”，要受这个戒，早上，太阳出来了。太早也不行，太阳还没有出来要受了，(比如)有的人他要上班，冬天他八点钟要上班的，他一定要七点钟要出门的，那么他六点多钟跑来受八关斋戒，不行的，太阳没有出来，不能受的。要日出，因为这个戒，一昼一夜，到第二天日出的时候，这个戒就完了。

　　“若旦有碍缘，斋竟亦得受”，但是早上假使有碍缘，有一些因缘，把你的受戒的事情障碍掉了，那么这样子情况，“斋尽”，吃过饭也可以受。但是《大毘婆沙》 里边就说，这样子的开许，不是一般的开许。他有一个问答。他说午后受这个戒能不能得戒？就是八关斋戒午后受的时候得不得戒？他就肯定说不得，不得戒。但是有例外，假使有些人，假使我们受了菩萨戒的，每一个初八，或者每一个月六斋日，要受八关斋戒，而这一天，碰到特别的因缘没有机会受戒，上午错过了，那么下午受戒，这个可以开许。这个下午受能开许。其它的不是规定初八，或者十四、十五，要受八关斋戒的，你下午来了，受八关斋戒，不要受了，不得戒。一般总是早上的。那么说“旦有碍缘”，就是发愿每个月初八、十五要受的，这一类的人，他碰到其它的因缘不能受，早上有事情错过了，那么这才允许他下午也可以受。

　　二、须下座，谓在师前，居卑劣座，或蹲、或跪，曲躬合掌，唯除有病。若不恭敬，不发律仪。

　　第二，“须下座”。第二个条件，要在师的下座。什么叫下座呢？“谓在师前，居卑劣座”，在师的前面要比师低，卑劣就是也不能很高的座，就是你们的垫子，不能太好，不能超过师的；要低，还要不能跟师一样高。“或蹲、或跪”，或者蹲在那里，或者是跪在那里。“曲躬合掌”，把身体曲躬，就是往前冲一点，合掌，两个手合掌。(一般的合掌，印度合掌是这样子的。合十，十个指头合起来。) 那么这是一般的通例，一定要这样子做。

　　“唯除有病”，假使有病，有些人年纪大了，或者有害什么病的，他要受归依，或者受八戒，那么有开许。

　　为什么要这么做？“若不恭敬，不发律仪”，假使你不恭敬的话，不得戒，律仪就生不起来的。这个跟菩萨戒一样的。菩萨戒我们不是已经讲过了嘛？你不顶礼、恭敬礼拜的话，不供佛像的话，不得戒，不发戒的。那么这个八关斋戒一样，你不恭敬，反正你自己检查，你如果有不恭敬心，尽管你表面是磕头了什么，也跪在地下，如果你心里不恭敬，很我慢不得戒，“他们在受，我勉强受受也算了，总算我也受个戒”，我一个人不受不好意思。有我慢的、轻慢的心，不恭敬心，不得戒。这个很要紧，恭敬心是很重要的，若不恭敬不发律仪的。

　　三、从师受，谓必从师，无容自受。以后若遇诸犯戒缘，由愧戒师，能不违犯。

　　第三，“从师受”，那即使坐得很低，你自己一个人受，行不行？不行，要从师受。“谓必从师，无容自受”，自己不能受，一定要从师。现在是有些居士，他在家里，他也是想受八关斋戒，你说受八关斋戒，跑到高枧来受，再回去，那怎么上班呢？那是没有办法了，只好是开许开许。

　　这个照严格的规矩是不行的。因为这个情况，八关斋戒你要受，决定要找苾刍－－要持午的苾刍，他自己都没有持午，……。八关斋戒下面我们要讲，斋是体，这八条以斋为体，就是不非时食是一个重要的问题。如果你找这个师，他吃了下午饭，吃三顿，或者吃五顿，禅堂不晓得好几顿，这么一来，又吃馒头，又是包子，这样子的师你找到了之后，也不能受八关斋戒。他自己都没有，怎么给人家受呢？我们不是说，《药师经》里边，就说苾刍、苾刍尼都可以受八关斋戒嘛？因为八关斋戒，我们前面讲过的，在苾刍身上有五戒、十戒、二百五十戒，却没有八戒，所以说八戒苾刍也能受。并不是说苾刍，“我有苾刍戒，我八戒不要受了”，你没有八戒。当然条相是有的，相同的条相是有，但是这个八戒的戒体你是没有的。这是要从师受，严格的说，要从师受，不能自受。

　　“以后若遇诸犯戒缘，由愧戒师，能不违犯”，师有什么作用？就是可以使你有惭愧心。如果你碰到犯戒的时候，一想起师父那个样子，不敢，他知道了不得了，不好意思，这个就可以防止犯戒。如果自己受的，马马虎虎，哪个晓得你受了不受，没有人知道的，你犯就犯掉了，这个没有一个节制的心。所以说决定要从师受，这是佛的善巧，叫大家受了不要犯。

　　四、随教说，受此戒者，应随师教，受者后说，勿前、勿俱。异此授受，二俱不成。

　　第四，“随教说，受此戒者，应随师教，受者后说，勿前、勿俱。异此授受，二俱不成”，受戒，照规矩，要自己说的：某人某人，今天一日一夜受什么什么戒。师说一遍，他照说一遍。现在我们汉地，因为很多人文化浅，他对佛教不熟悉，你叫他说那么长，他说不来，只好说“能持”就完了，“能持”就好了。“受者后说”，师先说一句，那个受戒的人跟着说一句，就是像我们受三归一样的，“尽形寿归依佛”，你们也“尽形寿归依佛”。“勿前、勿俱”，不要超前，师还没有说完，来不及说起来了；或者“俱”，跟师一起说，这个不得戒。

　　“异此”，假使不是这样子跟着后边说，你在师前说，那表示我什么都懂的，你没有说，我就说了，我好象是佛学很渊博，不得戒；跟师一起说，也不得戒。决定要师说完了，你才说；“异此”，假使不是后说的话，“授受二俱不成”，授的也没有授给你，要受戒的人也没有受到戒，都不成立，那就不得戒了。一句话，就完了。

　　五、具足受八支，方成近住，随有所阙，近住不成。

　　第五，“具足受八支，方成近住，随有所阙，近住不成”，我们说五戒可以少受几支，五戒里边，受一戒、二戒、三戒，乃至五戒圆满的，都可以。但是这个八关斋戒，要么不受，要受就是八支全受，不允许你少受一支。因为这一共只有一天一夜，你连一天一夜这八条都做不到，你何必要受八关斋戒呢？八关斋戒就是在家的居士要学习出家人，要近阿罗汉住，要这样子，你发了这个心才受八关斋戒的，而你这八条还做不到，要少两条的话，那干脆不受就算了，所…

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