..續本文上一頁一樣要對師受，“謂必無有立限對師”，決定沒有這麼一個人他對了師面前立一個期限，說我只一天一夜受不律儀，這一晝夜我去殺人放火去搞了，過了一晝夜就沒有了，這個不可能的。這個壞事情對了個人去說，不會的，爲什麼原因？
“此是智人所诃厭業”，這種事業是有智慧的人所呵斥厭離的，你去對他說，罵你也來不及，所以不敢去說的。所以“無對師故”，決定沒有對師受不律儀的。“無一晝夜”，做壞事也不是只做一晝夜就不做了。“要期盡壽”，他要麼不做，這一輩子要做，他總是要做的。我們說小偷，他偷了之後就是手癢得很，身邊不是少錢，他還要去偷，看到人家包滿滿的，他身邊有錢用，他還會去偷。這個習慣性成功了之後，見錢就想偷，所以這個不會一晝夜就停下來的。
“要期盡壽，雖不對師，由畢竟壞善意樂”，要做這些壞事，他總是一輩子做下去。他雖然沒有對師說，我一輩子做壞事情，沒有這麼說了，但是他的善的意樂畢竟壞掉了，就是好的心壞掉了，惡心來，把善心壞掉了。“畢竟壞”，而且不是壞一點點，全部破壞，那麼這樣子才得到不律儀。對殺豬的人來說，他絕對不會對豬生一個憐愍心，他是以殺豬爲業的，這一輩子他就以豬爲業，他才不考慮其它的事情，這樣子不律儀成就，所以決定是盡形壽的。
那麼這個不律儀跟那個律儀，一個是從師受的，一個是不從師受的。他根本不好意思跟那些智者去說受那個事情。一個是有近住戒，晝夜的，一個沒有晝夜的，就是盡壽的。有同，有不同。
那麼下邊是近住戒，他分開講了。當然苾刍戒不能講，因爲這本書不是專門對苾刍講的。近住、近事，都可以講的。
戊叁 明近住戒
己一 明受方法
從此第叁，明近住戒。就中：一、明受方法，二、明具八支，叁、明不受近事得近住。且初明受方法者，論雲：說一晝夜近住律儀，欲正受時，當雲何受？頌曰：
近住于晨旦 下座從師受 隨教說具支 離嚴飾晝夜
“從此第叁，明近住戒”，講八關齋戒了。我們天天授，這個地方就講了一些八關齋戒事情。第一，“明受方法”，八關齋戒怎麼樣子受的方法。第二，八關齋戒這八支是哪個八支？第叁，“明不受近事得近住”，沒有受五戒，也可以受八戒，但是要受叁歸。所以昨天他們有六位同學，他們說受歸依以後再說，今天先受個八關齋戒，那不行的。沒有叁歸不能得八戒的，所以先要受叁歸的。“明不受近事得近住”，但是不受五戒可以得近住，八戒可以受。
下邊說受的方法。“論雲：說一晝夜近住律儀，欲正受時，當雲何受”，你所說的一晝一夜的近住律儀，當然很方便了，只有一晝夜，那麼你正要去受它的時候，該怎麼樣子受呢？就是受的儀式、方法怎麼樣呢？
“頌曰：近住于晨旦，下座從師受，隨教說具支，離嚴飾晝夜”，近住，就是受近住戒的人。“于晨旦”，上午。“下座”，在師的下面，不能跟師平起座，也不能一般高，凡是要受戒，必定是下邊。“從師”，一定要有師，不能自己受。“隨教說具支”，師父怎麼說，你跟著他說。說什麼？說八支，八條戒。“離嚴飾晝夜”，要離開那些壯嚴品，嬌豔的那些裝飾品。時間，一晝一夜。這是幾個條件，一個頌包完了。
釋曰：此有七意。
“釋曰：此有七意”，這個頌，有七層意思。
一、于晨旦，謂受此戒，要日出時，此戒要經一晝夜故。若旦有礙緣，齋竟亦得受。
第一，“晨旦”，受的時候決定是早上。“謂受此戒，要日出時，此戒要經一晝夜故”，要受這個戒，早上，太陽出來了。太早也不行，太陽還沒有出來要受了，(比如)有的人他要上班，冬天他八點鍾要上班的，他一定要七點鍾要出門的，那麼他六點多鍾跑來受八關齋戒，不行的，太陽沒有出來，不能受的。要日出，因爲這個戒，一晝一夜，到第二天日出的時候，這個戒就完了。
“若旦有礙緣，齋竟亦得受”，但是早上假使有礙緣，有一些因緣，把你的受戒的事情障礙掉了，那麼這樣子情況，“齋盡”，吃過飯也可以受。但是《大毘婆沙》 裏邊就說，這樣子的開許，不是一般的開許。他有一個問答。他說午後受這個戒能不能得戒？就是八關齋戒午後受的時候得不得戒？他就肯定說不得，不得戒。但是有例外，假使有些人，假使我們受了菩薩戒的，每一個初八，或者每一個月六齋日，要受八關齋戒，而這一天，碰到特別的因緣沒有機會受戒，上午錯過了，那麼下午受戒，這個可以開許。這個下午受能開許。其它的不是規定初八，或者十四、十五，要受八關齋戒的，你下午來了，受八關齋戒，不要受了，不得戒。一般總是早上的。那麼說“旦有礙緣”，就是發願每個月初八、十五要受的，這一類的人，他碰到其它的因緣不能受，早上有事情錯過了，那麼這才允許他下午也可以受。
二、須下座，謂在師前，居卑劣座，或蹲、或跪，曲躬合掌，唯除有病。若不恭敬，不發律儀。
第二，“須下座”。第二個條件，要在師的下座。什麼叫下座呢？“謂在師前，居卑劣座”，在師的前面要比師低，卑劣就是也不能很高的座，就是你們的墊子，不能太好，不能超過師的；要低，還要不能跟師一樣高。“或蹲、或跪”，或者蹲在那裏，或者是跪在那裏。“曲躬合掌”，把身體曲躬，就是往前沖一點，合掌，兩個手合掌。(一般的合掌，印度合掌是這樣子的。合十，十個指頭合起來。) 那麼這是一般的通例，一定要這樣子做。
“唯除有病”，假使有病，有些人年紀大了，或者有害什麼病的，他要受歸依，或者受八戒，那麼有開許。
爲什麼要這麼做？“若不恭敬，不發律儀”，假使你不恭敬的話，不得戒，律儀就生不起來的。這個跟菩薩戒一樣的。菩薩戒我們不是已經講過了嘛？你不頂禮、恭敬禮拜的話，不供佛像的話，不得戒，不發戒的。那麼這個八關齋戒一樣，你不恭敬，反正你自己檢查，你如果有不恭敬心，盡管你表面是磕頭了什麼，也跪在地下，如果你心裏不恭敬，很我慢不得戒，“他們在受，我勉強受受也算了，總算我也受個戒”，我一個人不受不好意思。有我慢的、輕慢的心，不恭敬心，不得戒。這個很要緊，恭敬心是很重要的，若不恭敬不發律儀的。
叁、從師受，謂必從師，無容自受。以後若遇諸犯戒緣，由愧戒師，能不違犯。
第叁，“從師受”，那即使坐得很低，你自己一個人受，行不行？不行，要從師受。“謂必從師，無容自受”，自己不能受，一定要從師。現在是有些居士，他在家裏，他也是想受八關齋戒，你說受八關齋戒，跑到高枧來受，再回去，那怎麼上班呢？那是沒有辦法了，只好是開許開許。
這個照嚴格的規矩是不行的。因爲這個情況，八關齋戒你要受，決定要找苾刍－－要持午的苾刍，他自己都沒有持午，……。八關齋戒下面我們要講，齋是體，這八條以齋爲體，就是不非時食是一個重要的問題。如果你找這個師，他吃了下午飯，吃叁頓，或者吃五頓，禅堂不曉得好幾頓，這麼一來，又吃饅頭，又是包子，這樣子的師你找到了之後，也不能受八關齋戒。他自己都沒有，怎麼給人家受呢？我們不是說，《藥師經》裏邊，就說苾刍、苾刍尼都可以受八關齋戒嘛？因爲八關齋戒，我們前面講過的，在苾刍身上有五戒、十戒、二百五十戒，卻沒有八戒，所以說八戒苾刍也能受。並不是說苾刍，“我有苾刍戒，我八戒不要受了”，你沒有八戒。當然條相是有的，相同的條相是有，但是這個八戒的戒體你是沒有的。這是要從師受，嚴格的說，要從師受，不能自受。
“以後若遇諸犯戒緣，由愧戒師，能不違犯”，師有什麼作用？就是可以使你有慚愧心。如果你碰到犯戒的時候，一想起師父那個樣子，不敢，他知道了不得了，不好意思，這個就可以防止犯戒。如果自己受的，馬馬虎虎，哪個曉得你受了不受，沒有人知道的，你犯就犯掉了，這個沒有一個節製的心。所以說決定要從師受，這是佛的善巧，叫大家受了不要犯。
四、隨教說，受此戒者，應隨師教，受者後說，勿前、勿俱。異此授受，二俱不成。
第四，“隨教說，受此戒者，應隨師教，受者後說，勿前、勿俱。異此授受，二俱不成”，受戒，照規矩，要自己說的：某人某人，今天一日一夜受什麼什麼戒。師說一遍，他照說一遍。現在我們漢地，因爲很多人文化淺，他對佛教不熟悉，你叫他說那麼長，他說不來，只好說“能持”就完了，“能持”就好了。“受者後說”，師先說一句，那個受戒的人跟著說一句，就是像我們受叁歸一樣的，“盡形壽歸依佛”，你們也“盡形壽歸依佛”。“勿前、勿俱”，不要超前，師還沒有說完，來不及說起來了；或者“俱”，跟師一起說，這個不得戒。
“異此”，假使不是這樣子跟著後邊說，你在師前說，那表示我什麼都懂的，你沒有說，我就說了，我好象是佛學很淵博，不得戒；跟師一起說，也不得戒。決定要師說完了，你才說；“異此”，假使不是後說的話，“授受二俱不成”，授的也沒有授給你，要受戒的人也沒有受到戒，都不成立，那就不得戒了。一句話，就完了。
五、具足受八支，方成近住，隨有所阙，近住不成。
第五，“具足受八支，方成近住，隨有所阙，近住不成”，我們說五戒可以少受幾支，五戒裏邊，受一戒、二戒、叁戒，乃至五戒圓滿的，都可以。但是這個八關齋戒，要麼不受，要受就是八支全受，不允許你少受一支。因爲這一共只有一天一夜，你連一天一夜這八條都做不到，你何必要受八關齋戒呢？八關齋戒就是在家的居士要學習出家人，要近阿羅漢住，要這樣子，你發了這個心才受八關齋戒的，而你這八條還做不到，要少兩條的話，那幹脆不受就算了，所…
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