..續本文上一頁以不能少的。這八支要具足受，“方成近住”，才叫近住。“隨其所阙”，隨你阙哪一條，“近住不成”，不成立。
六、離嚴飾，憍逸處故。常嚴身具，不必須離，緣彼不能生憍逸故。
第六，“離嚴飾，憍逸處故”，莊嚴的嚴花，華麗的裝飾，産生憍逸的地方要離開，遠離。“常嚴身具，不必須離，緣彼不能生憍逸故”，這個裏邊就是說高廣大床之類東西，“常嚴身具”，經常用的那些東西，那不一定離開。就是說你假使一個床座，已經舊了，經常睡在那裏的，睡上去又沒有感到這個殊勝的，這個好得不得了，産生憍傲放逸的心，不會産生的，已經是司空見慣的事情了，那也不算，也不一定要離。所以說高廣大床，主要指那些特別殊勝的，你不大享受到的東西；天天用的東西，那也不在此例。
七、晝夜，謂至明旦日初出時。若不如斯依法受者，但生妙行，不得律儀。
第七，“晝夜”，它的時間問題，一晝一夜。“謂至明旦，日初出時”，就是現在太陽出來的時候受，到明天太陽出來，好了，圓滿了。
“若不如斯依法受者，但生妙行，不得律儀”，這個七個條件，依它行持的，就得八關齋戒；假使你不依它做的，不是這樣子依七個事情如法而受的，“只生妙行”，就是一個好的行爲，“不得律儀”，不得戒的，戒是沒有的。就是你這個事情做得很好，不是壞事，是好事；好事是好事，戒沒有，戒體不生。(84B)所以說有些人說，“我不受戒好了，我也不殺生，也不偷盜，這五戒我都做得到，但是我不要受”，妙行，不得律儀。因爲你受戒的勇氣都沒有，你怎麼得律儀呢？受戒就是有這個勇氣，就是這一輩子不殺生、不偷盜，下這個決心才得律儀，而且還要那麼多條件，從師受，要下座，要恭敬，羯磨的時候不要前不要俱，要在師以後說等等，條件具足才能得戒，差一點不行。
雲近住者，近阿羅漢住，以隨學彼故；或近盡壽戒住；或名長養，長養薄少善根有情，令其善根漸增長故。如有頌曰：由此能長養，自他善淨心，是故薄伽梵，說此名長養。
那麼這裏說，什麼叫近住？“雲近住者，近阿羅漢住”，能夠親近阿羅漢住。“以隨學彼故”，你要跟阿羅漢學，那麼你要親近他了，以這樣子身份才能親近阿羅漢住。你如果是在家身份，不持八關齋戒的話，你沒有資格親近阿羅漢住，也沒有資格跟他學。所以說八關齋戒是在家人學習出家人，親近阿羅漢、那些有修有證的出家人的一個必須具備的條件。
“或近盡壽戒住”，這個近住，有兩個意思，一個是近阿羅漢住，一個是近盡壽戒住。出家人是盡形壽不殺、不盜，乃至不非時食的，那你在家人，一時做不到，要接近出家人盡形壽的戒而住，就是學習，學習出家人的戒，那麼也叫近住，近盡形壽的戒而住。
或者一個名字叫長養，“長養薄少善根有情，令其善根漸增長故”，那些善根很薄弱的有情，把他善根增長，這個就有這個功能。受八關齋戒，即使你善根薄弱的有情，可以增長你的善根。我們說要善根增長，天天念善根增長，這就是善根增長的一個非常好的方式，叫長養。
“如有頌曰：由此能長養，自他善淨心，是故薄伽梵，說此名長養”，舉個頌來證明八關齋戒叫長養。有一個頌這麼說，“由此”，受了這個八關齋戒的話，“能長養”，長養什麼？“自他善淨心”，增長自己、增長人家的善的淨心。你自己受了戒，使人家起恭敬心培福，也可以使人家起羨慕心，跟你學習，可以增長自己他人的善的淨心。所以“薄伽梵”，佛，說這個叫長養。這是證明它爲什麼是長養，是佛說的，八關齋戒有這麼大的功能，可以長養善根的，不但自己善根，自他善根都有長養，所以佛說這個八關齋戒也叫長養。
今天就講到這裏。
第七十七講(第218頁上第10行－第222頁上第4行)
《俱舍論頌疏》。昨天我們講到受別解脫戒的一些方式，得具足戒有十種，現在我們通行的是十僧的，從十衆得。下邊我們接下去。
己二 明具八支
從此第二，明具八支。論雲：何緣受此，必具八支？頌曰：
戒不逸禁支 四一叁如次 爲防諸性罪 失念及憍逸
下邊是明具八支。“從此第二，明具八支，論雲：何緣受此，必具八支”，爲什麼受這個八關齋戒(近住戒)一定要具足八支，什麼原因？這個我們一般人恐怕沒有想到吧：爲什麼要八支？必須要具足。“頌曰：戒不逸禁支，四一叁如次，爲防諸性罪，失念及憍逸”，這個八關齋戒裏邊，把它分析一下，戒支有四條，不逸一條，禁支叁條。一共是四一叁，挨了次第，一個是戒，一個是不逸，一個是禁。爲什麼要立這個四一叁呢？“爲防諸性罪，失念及憍逸”，戒支是防止性罪的，不逸支是防止失念的，禁支防止憍逸的，所以說這八個配攏來，等于一副藥湯頭一樣的，不能少，決定要如此。
釋曰：前兩句者，離殺等四，名爲戒支，防性罪故；離飲酒一，名不放逸支，酒必放逸，犯性戒故；離塗飾等叁，名禁約支，以能隨順厭離心故。
“釋曰：前兩句者，離殺等事，名爲戒支，防性罪故；離飲酒一名不放逸支，酒必放逸，犯性戒故；離塗飾等叁，名禁約支，以能隨順厭離心故。下兩句者，釋上立叁支也”，那麼這個四句都是配好的，都是按了次第來的。八關齋戒裏邊一共八條，八條分叁個項目。
第一個是戒支，離殺盜淫妄，這四個是戒支。這個戒支爲什麼要安立？防止性罪，殺盜淫妄是性罪。所以說，要立四個戒支。這是第一個。
第二個，不放逸支，就是飲酒，飲酒這一條，不放逸支，吃了酒必定放逸，有的人他認爲沒有醉，其實他已經精神受了刺激，行動、說話已經是亂了，就是平時不敢說的話也說出來了，平時不敢做的行動也做出來了，自以爲還沒有醉。我們說凡是吃酒的人，都不會說自己醉的，自己有點迷迷糊糊了，他還說不醉，還能吃，這是人的自尊心，也有就是我慢心了，他總是要說自己量大。
佛爲什麼要製酒是一滴都不能吃呢？因爲酒的這個量，每一個人不同，有的人酒量少的，一點還會醉，所以說他從最小量來立的，你從大量來立，那麼小量的人吃了就醉了，不是放逸了嗎？所以說酒是必定不能吃，一點也不能吃，這是佛製的。吃了酒之後，必定放逸，吃醉了，固然是大放逸，精神興奮之後小放逸，自己也不知道自己在放逸，自以爲是控製住，實際上早就在放逸，說起大話、狂話，這些就已經是放逸的表現了。所以酒必放逸，這個是肯定的，吃了酒之後，必定要放逸的。所以，酒要離，一定要離酒。
放逸之後，怎麼辦？“犯性戒故”。一放逸的話，會觸犯性戒。這個我們經常講這個公案，在這個地方也不能不提一下，因爲酒戒是防止性罪的。一般人大家都聽過。一個優婆塞他持五戒，平時持得很嚴，但是他在沒有信佛之前，他是酒鬼，愛吃酒的，那麼信了佛之後，持五戒了之後，酒是戒掉了，但是酒瘾還在。有一天，他就是想到了我吃一點點好了，不吃醉好了，佛製的放逸，就是吃醉了就要放逸的，我不要吃醉就可以了。他也這麼想的，那麼就去買一點酒來吃；買一點吃吃呢，就感到單吃酒沒有菜不行的，那該要弄點好的菜配酒，那麼這個時候，鄰居的雞飛進他的院子來了，一下子呱呱飛來一個雞來，他說這個真是有感應了，我想吃菜，就有一個好菜來了，雞也是好菜了，馬上把雞去抓住，抓住人家的東西，你去拿住，價值五錢離本處，根本的盜罪犯了，犯了盜戒了；盜戒一犯，當然，他抓住就殺了，殺了又犯殺戒；殺戒之後，人家鄰居一個雞不見了，來找、來問了，她是敲了門來問，她說“你看到我的雞沒有”。“沒有！”好了，妄語戒也犯了。再一看鄰居，這是來一個年輕的女孩子，長得非常端正，酒也吃得差不多了，他以爲沒有醉，醉掉了，就犯邪淫了。那麼好了，酒一條，殺盜淫妄全部破掉。那就是酒戒是防止性罪的，你如果酒戒不禁的話，性罪可以根本地全部破掉，這個嚴重性，一定要提高警惕，不要自以爲吃一點不會醉的，自以爲不醉，醉的事情就幹出來了，等到你犯了戒之後，再悔都來不及了。
“離塗飾等叁”，香花鬘塗身、歌舞伎樂，高廣大床等，這叁條是禁約支。禁約支就是“以能隨順厭離心”，不要去執著那些享受的東西，要趨向厭離、出離。那麼這叁條使我們的心趨向于厭離，不要去貪著叁界的那些東西。
所以這個八條都有一定的作用的，這是配齊的，等于中藥的湯頭一樣。
下兩句者，釋上立叁支也。所以立第一戒支者，爲防性罪故，殺生等四，名爲性罪；立第二不放逸支者，防失念故；立第叁禁約支者，防憍逸故。
“下兩句者，釋上立叁支也”，爲什麼立叁支——戒支、不逸支、禁約支？什麼原因？
第一防性罪。“所以立第一戒支者，爲防性罪故，殺生等四，名爲性罪”，殺盜淫妄就是性罪，立這個四個支，這是戒支，就是叫你不要去犯性罪，直接給你提出來，不要殺、不要偷、不要妄語、不要淫欲。這個是性罪，要把它止住，所以說立個戒支。
第二，不放逸支，“防失念故”，酒吃了之後 ，正念會失去，失去正念就要放逸了，所以說不要吃酒，避免放逸。不吃酒就可以提起正念，不放逸。
第叁，禁約支，“防憍逸”，自以爲了不得，飄飄然的，憍逸。憍逸的心，一般失意的人，他不會憍逸，有一點點成就，有一點點事業上成功，或者人家一捧，憍逸就來了，這個很多的。
所以我們中國古代的儒家也說，少年得志大不幸，年紀小的人、年青的人得志，做了官了，或者發了財了，或者是成了名了，這是大不幸，最大的不幸。爲什麼？你得了這個之後，就憍逸了，人家一捧你，名一傳，就憍逸了，飄飄然了，進步也進不了了，什麼煩惱、那些放…
《俱舍論頌疏講記 業品一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…