..续本文上一页以不能少的。这八支要具足受，“方成近住”，才叫近住。“随其所阙”，随你阙哪一条，“近住不成”，不成立。
六、离严饰，憍逸处故。常严身具，不必须离，缘彼不能生憍逸故。
第六，“离严饰，憍逸处故”，庄严的严花，华丽的装饰，产生憍逸的地方要离开，远离。“常严身具，不必须离，缘彼不能生憍逸故”，这个里边就是说高广大床之类东西，“常严身具”，经常用的那些东西，那不一定离开。就是说你假使一个床座，已经旧了，经常睡在那里的，睡上去又没有感到这个殊胜的，这个好得不得了，产生憍傲放逸的心，不会产生的，已经是司空见惯的事情了，那也不算，也不一定要离。所以说高广大床，主要指那些特别殊胜的，你不大享受到的东西；天天用的东西，那也不在此例。
七、昼夜，谓至明旦日初出时。若不如斯依法受者，但生妙行，不得律仪。
第七，“昼夜”，它的时间问题，一昼一夜。“谓至明旦，日初出时”，就是现在太阳出来的时候受，到明天太阳出来，好了，圆满了。
“若不如斯依法受者，但生妙行，不得律仪”，这个七个条件，依它行持的，就得八关斋戒；假使你不依它做的，不是这样子依七个事情如法而受的，“只生妙行”，就是一个好的行为，“不得律仪”，不得戒的，戒是没有的。就是你这个事情做得很好，不是坏事，是好事；好事是好事，戒没有，戒体不生。(84B)所以说有些人说，“我不受戒好了，我也不杀生，也不偷盗，这五戒我都做得到，但是我不要受”，妙行，不得律仪。因为你受戒的勇气都没有，你怎么得律仪呢？受戒就是有这个勇气，就是这一辈子不杀生、不偷盗，下这个决心才得律仪，而且还要那么多条件，从师受，要下座，要恭敬，羯磨的时候不要前不要俱，要在师以后说等等，条件具足才能得戒，差一点不行。
云近住者，近阿罗汉住，以随学彼故；或近尽寿戒住；或名长养，长养薄少善根有情，令其善根渐增长故。如有颂曰：由此能长养，自他善净心，是故薄伽梵，说此名长养。
那么这里说，什么叫近住？“云近住者，近阿罗汉住”，能够亲近阿罗汉住。“以随学彼故”，你要跟阿罗汉学，那么你要亲近他了，以这样子身份才能亲近阿罗汉住。你如果是在家身份，不持八关斋戒的话，你没有资格亲近阿罗汉住，也没有资格跟他学。所以说八关斋戒是在家人学习出家人，亲近阿罗汉、那些有修有证的出家人的一个必须具备的条件。
“或近尽寿戒住”，这个近住，有两个意思，一个是近阿罗汉住，一个是近尽寿戒住。出家人是尽形寿不杀、不盗，乃至不非时食的，那你在家人，一时做不到，要接近出家人尽形寿的戒而住，就是学习，学习出家人的戒，那么也叫近住，近尽形寿的戒而住。
或者一个名字叫长养，“长养薄少善根有情，令其善根渐增长故”，那些善根很薄弱的有情，把他善根增长，这个就有这个功能。受八关斋戒，即使你善根薄弱的有情，可以增长你的善根。我们说要善根增长，天天念善根增长，这就是善根增长的一个非常好的方式，叫长养。
“如有颂曰：由此能长养，自他善净心，是故薄伽梵，说此名长养”，举个颂来证明八关斋戒叫长养。有一个颂这么说，“由此”，受了这个八关斋戒的话，“能长养”，长养什么？“自他善净心”，增长自己、增长人家的善的净心。你自己受了戒，使人家起恭敬心培福，也可以使人家起羡慕心，跟你学习，可以增长自己他人的善的净心。所以“薄伽梵”，佛，说这个叫长养。这是证明它为什么是长养，是佛说的，八关斋戒有这么大的功能，可以长养善根的，不但自己善根，自他善根都有长养，所以佛说这个八关斋戒也叫长养。
今天就讲到这里。
第七十七讲(第218页上第10行－第222页上第4行)
《俱舍论颂疏》。昨天我们讲到受别解脱戒的一些方式，得具足戒有十种，现在我们通行的是十僧的，从十众得。下边我们接下去。
己二 明具八支
从此第二，明具八支。论云：何缘受此，必具八支？颂曰：
戒不逸禁支 四一三如次 为防诸性罪 失念及憍逸
下边是明具八支。“从此第二，明具八支，论云：何缘受此，必具八支”，为什么受这个八关斋戒(近住戒)一定要具足八支，什么原因？这个我们一般人恐怕没有想到吧：为什么要八支？必须要具足。“颂曰：戒不逸禁支，四一三如次，为防诸性罪，失念及憍逸”，这个八关斋戒里边，把它分析一下，戒支有四条，不逸一条，禁支三条。一共是四一三，挨了次第，一个是戒，一个是不逸，一个是禁。为什么要立这个四一三呢？“为防诸性罪，失念及憍逸”，戒支是防止性罪的，不逸支是防止失念的，禁支防止憍逸的，所以说这八个配拢来，等于一副药汤头一样的，不能少，决定要如此。
释曰：前两句者，离杀等四，名为戒支，防性罪故；离饮酒一，名不放逸支，酒必放逸，犯性戒故；离涂饰等三，名禁约支，以能随顺厌离心故。
“释曰：前两句者，离杀等事，名为戒支，防性罪故；离饮酒一名不放逸支，酒必放逸，犯性戒故；离涂饰等三，名禁约支，以能随顺厌离心故。下两句者，释上立三支也”，那么这个四句都是配好的，都是按了次第来的。八关斋戒里边一共八条，八条分三个项目。
第一个是戒支，离杀盗淫妄，这四个是戒支。这个戒支为什么要安立？防止性罪，杀盗淫妄是性罪。所以说，要立四个戒支。这是第一个。
第二个，不放逸支，就是饮酒，饮酒这一条，不放逸支，吃了酒必定放逸，有的人他认为没有醉，其实他已经精神受了刺激，行动、说话已经是乱了，就是平时不敢说的话也说出来了，平时不敢做的行动也做出来了，自以为还没有醉。我们说凡是吃酒的人，都不会说自己醉的，自己有点迷迷糊糊了，他还说不醉，还能吃，这是人的自尊心，也有就是我慢心了，他总是要说自己量大。
佛为什么要制酒是一滴都不能吃呢？因为酒的这个量，每一个人不同，有的人酒量少的，一点还会醉，所以说他从最小量来立的，你从大量来立，那么小量的人吃了就醉了，不是放逸了吗？所以说酒是必定不能吃，一点也不能吃，这是佛制的。吃了酒之后，必定放逸，吃醉了，固然是大放逸，精神兴奋之后小放逸，自己也不知道自己在放逸，自以为是控制住，实际上早就在放逸，说起大话、狂话，这些就已经是放逸的表现了。所以酒必放逸，这个是肯定的，吃了酒之后，必定要放逸的。所以，酒要离，一定要离酒。
放逸之后，怎么办？“犯性戒故”。一放逸的话，会触犯性戒。这个我们经常讲这个公案，在这个地方也不能不提一下，因为酒戒是防止性罪的。一般人大家都听过。一个优婆塞他持五戒，平时持得很严，但是他在没有信佛之前，他是酒鬼，爱吃酒的，那么信了佛之后，持五戒了之后，酒是戒掉了，但是酒瘾还在。有一天，他就是想到了我吃一点点好了，不吃醉好了，佛制的放逸，就是吃醉了就要放逸的，我不要吃醉就可以了。他也这么想的，那么就去买一点酒来吃；买一点吃吃呢，就感到单吃酒没有菜不行的，那该要弄点好的菜配酒，那么这个时候，邻居的鸡飞进他的院子来了，一下子呱呱飞来一个鸡来，他说这个真是有感应了，我想吃菜，就有一个好菜来了，鸡也是好菜了，马上把鸡去抓住，抓住人家的东西，你去拿住，价值五钱离本处，根本的盗罪犯了，犯了盗戒了；盗戒一犯，当然，他抓住就杀了，杀了又犯杀戒；杀戒之后，人家邻居一个鸡不见了，来找、来问了，她是敲了门来问，她说“你看到我的鸡没有”。“没有！”好了，妄语戒也犯了。再一看邻居，这是来一个年轻的女孩子，长得非常端正，酒也吃得差不多了，他以为没有醉，醉掉了，就犯邪淫了。那么好了，酒一条，杀盗淫妄全部破掉。那就是酒戒是防止性罪的，你如果酒戒不禁的话，性罪可以根本地全部破掉，这个严重性，一定要提高警惕，不要自以为吃一点不会醉的，自以为不醉，醉的事情就干出来了，等到你犯了戒之后，再悔都来不及了。
“离涂饰等三”，香花鬘涂身、歌舞伎乐，高广大床等，这三条是禁约支。禁约支就是“以能随顺厌离心”，不要去执着那些享受的东西，要趋向厌离、出离。那么这三条使我们的心趋向于厌离，不要去贪着三界的那些东西。
所以这个八条都有一定的作用的，这是配齐的，等于中药的汤头一样。
下两句者，释上立三支也。所以立第一戒支者，为防性罪故，杀生等四，名为性罪；立第二不放逸支者，防失念故；立第三禁约支者，防憍逸故。
“下两句者，释上立三支也”，为什么立三支——戒支、不逸支、禁约支？什么原因？
第一防性罪。“所以立第一戒支者，为防性罪故，杀生等四，名为性罪”，杀盗淫妄就是性罪，立这个四个支，这是戒支，就是叫你不要去犯性罪，直接给你提出来，不要杀、不要偷、不要妄语、不要淫欲。这个是性罪，要把它止住，所以说立个戒支。
第二，不放逸支，“防失念故”，酒吃了之后 ，正念会失去，失去正念就要放逸了，所以说不要吃酒，避免放逸。不吃酒就可以提起正念，不放逸。
第三，禁约支，“防憍逸”，自以为了不得，飘飘然的，憍逸。憍逸的心，一般失意的人，他不会憍逸，有一点点成就，有一点点事业上成功，或者人家一捧，憍逸就来了，这个很多的。
所以我们中国古代的儒家也说，少年得志大不幸，年纪小的人、年青的人得志，做了官了，或者发了财了，或者是成了名了，这是大不幸，最大的不幸。为什么？你得了这个之后，就憍逸了，人家一捧你，名一传，就憍逸了，飘飘然了，进步也进不了了，什么烦恼、那些放…
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