..續本文上一頁八敬法，雖然度了女人，正法還是可以維持一千年。如果八敬法沒有，女人出來對正法有害。那麼這是佛的製度，我們不要以凡夫的眼光隨便篡改佛的製度。
還有一個，我們也可以作一個教誡的。佛涅槃之後，迦葉尊者來了，阿難就把佛的身體重新給迦葉尊者看一看。迦葉尊者就檢查一下，看到腳底下，佛的千福輪下有一點髒的東西。他就問阿難這是什麼？阿難說：這個是因爲女人，這個都是居士之類的，她看到佛涅槃了，心裏悲傷的不得了，大哭，她的眼淚滴在佛的腳上了。迦葉尊者：這就是表示將來的佛法(佛的*輪，千輻輪相)，就是女人要染汙佛的*輪的。我們從這一點看，並不是說，女人好象是卑賤的，是一個壞的東西，就是說女人確實有一定的作用，破壞*輪的作用是有的。
所以說八敬法，在佛教裏邊，如果要住持正法的話，非要實行八敬法不可。這是佛說的，不管誰舉一千條的理由來說這個不對，我們是不敢承認它，盡管你說不出，爲什麼這樣子對，我們聽佛的話，就是對。佛說的法就是對的，我們的智慧跟佛的智慧是不能比的，既然佛親口說的事情，我們不能反對。
那麼這裏就是說尊重這個八敬法的。“敬受八尊重法”，就是八敬法，得具足戒的，就是摩诃波阇波提。因爲佛的姨母很悲切，站在門口，盡站在那裏。阿難去請了之後，佛遣阿難爲說八敬，佛把八敬法告訴阿難，叫他去給佛的姨母說。“彼聞彌敬重”，摩诃波阇波提聽了之後，大大地起敬重心，當下得戒，具足戒得到了，這是尊重八敬法而得戒的。
七、由遣使。謂法授尼，此尼端正，恐路有難，不住僧中。僧遣使尼傳法，往與授戒，彼便得戒。以尼端正，別開此緣。
第七種，遣使，遣一個使受戒。本來是受戒在僧團裏的，這個派一個使者給她個別的受戒，這又是特殊情況。“謂法授尼”，一個苾刍尼叫法授，她這個尼長得很端正，她要去到僧團裏受戒，路上恐怕有難，就是那些賊啊恐怕要侵犯她。那麼爲了避免這些危險，“不住僧中”，沒有住在僧團裏邊。那麼僧團裏邊就派一個人，“僧遣使尼傳法”，派一個尼，派一個使者，也是苾刍尼，把這個法拿過去，給她受。“彼便得戒”，她就得戒了。
這個我們說，苾刍尼傳戒要二部僧，尼僧團之後還要經過大僧團裏再受，她現在派一個尼去就得戒了，這是特殊情況。因爲她是長得太端正，怕路上有梵行難，那麼這是佛開許了才可以的，那麼不是這個情況，不要亂套這個例子。
八、由持律爲第五人。邊國僧少，許五人受，要須一人持律羯磨，故雲第五。
第八種，“由持律爲第五人，邊國僧少，許五人受，要頌一個持律羯磨，故雲第五”，那麼有五個人，就是五苾刍，得戒，那是邊地，僧人太少了。按了規矩，十個師，叁師七證，但是邊地，僧人少的地方，也可以五個人授。一個人作羯磨，一共是五個人。爲什麼五個呢？四個可以稱僧，但是一個作羯磨的，他對僧作羯磨，另外還要四個人，那麼才成功，單是四個人，就少一個，所以一定要五個人傳戒。
九、由十衆得。謂于中國。
第九種，就是在中國，不是中華人民共和國，這是佛教興盛的地方叫中國，但是我們現在佛教也算是中國，因爲也是比較盛的。那麼在佛教盛的地方，苾刍多的地方，要十衆得，十個師，叁師七證。
十、由叁說歸佛法僧。謂六十賢部，共集受具足戒，佛遣阿難，爲說叁歸，彼便得戒。
第十種，“由叁說歸佛法僧得”，說叁歸依，歸依佛、歸依法、歸依僧，說叁次，也可以得具足戒，這也是利根的。“謂六十賢部，共集受具足戒，佛遣阿難爲說叁歸，彼便得戒”，有六十個人，他們都是善根深厚的，他們集在一起，要受具足戒，佛派阿難去給他們說叁歸，叁歸一說，當下就發戒，那就是說叁歸的力量很大的。迦葉尊者在塔面前說了兩次，佛是他的大師，歸依佛，就得具足戒。這個六十賢部，這六十個人，說了叁次叁歸依，也發了具足戒。那麼這是善根深厚的人，有這個功能，派阿難一個人，說了叁次叁歸，他得大戒。
那麼這樣子就是說呢，別解脫戒得的方式是很多，所以說“得由他教等”，他教，有些不是他教，所以加個“等”，就是裏邊還有很多的例外。這十個裏邊有不少是他教的，有師的，也有沒有師的，就是迦葉尊者，還有一些，他是沒有師，佛本身也是沒有師的。這是“得由他教等”，講完了。
如上所得別解脫律儀，非必定依表業而發。
“如上所得解脫律儀，非必定依表業而發”，前面說了，這十種方式不一定有表業的。我們說本來是別解脫戒要有戒師，要叁白羯磨，還要是頂禮，還要恭敬、供養等等，很多儀式的，得有表業的。但是，裏邊有例外，他舉了十個裏邊就有一些沒有表業，他可以發具足戒。那就是開開我們的眼界，但是這個不能亂套的，不能說你一個七歲，是蘇陀夷，也可以七歲受戒，你不是蘇陀夷，你有那麼聰明嗎？人家問你，你家在哪裏？他說家在高枧村什麼。這樣的人，給他七歲受戒，那不行的。
戊二 明戒時分齊
己一 明別解脫戒
從此第二，明戒時分齊。一、明別解脫戒，二、明不律儀。今即是初戒時分齊者，論雲：又此所說，別解脫戒，應齊幾時，要期而受？頌曰:
別解脫律儀 盡壽或晝夜
“得戒時分齊”，得戒的時間分齊，第一個說別解脫戒，第二說不律儀，這兩個都有時間性的。
“今即是初戒”，別解脫戒先說，“時分齊者”，它時間的分齊，這個很要緊，我們看到了就可以知道，現在有些人就是亂搞了。“初戒”，就是別解脫戒，它的時間的分齊。
“論雲：又此所說，別解脫戒，應齊幾時，要期而受”，受別解脫戒，我們發願受的時候，是發願多少時候受？盡形壽，我們都是盡形壽不殺生，盡形壽不偷盜；只有近住戒一日一夜。那麼現在我們就想有的是受八個月，或者六個月苾刍戒，六個月之後就還俗的，他發的願就是六個月，這個照我們這裏看不得戒。除非你發願是盡形壽，六個月以後，有其它的緣，退戒還俗，這個倒還是如法的——就是說受的時候如法的，當然還俗是不好了。受的時候，決定要發願盡形壽受，不能說發六個月受戒。我們現在國內也有這個情況，有人就是說短期受戒，受幾個月或者受一年，這一年過了，他就是在家人，發的願就是這樣子的，不得戒的。這個下邊我們就看到了。
“別解脫律儀，盡壽或晝夜”，受別解脫戒只有兩種：一種是“盡壽”，盡形壽受，一種就是近住戒，一晝一夜，除開沒有第叁種。
釋曰：苾刍等七衆，要盡形壽；唯近住戒，一晝夜受。以戒時邊際，但有二種，一壽命邊際，二晝夜邊際，故時定爾。
“釋曰：苾刍等七衆，要盡形壽”，這個前面八種別解脫戒裏邊，苾刍、苾刍尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩尼，跟近事男、近事女，這七個一定盡形壽的，不能說受六年，受叁年，受一年，不行的。只有近住戒一晝一夜，這是特殊的，因爲是在家人練習出家人的法了，太長了，他受不了的。
“以戒時邊際，但有二種，一壽命邊際，二晝夜邊際，故時定爾”，受戒的期限，只有兩種的，一種是盡形壽的壽命邊際，一直到命完了，一種是晝夜邊際，一晝夜完了，沒有第叁種。那麼你說你受六個月苾刍戒，這個怎麼受呢？沒有這個規矩的。“故時定爾”，時間決定如此，要麼盡形壽，壽命邊際，要麼是晝夜邊際。
若依經部，或一晝夜或多晝夜，皆容受得近住律儀。毗婆沙師言，曾無契經說過晝夜，受近住戒，是故我宗，不許斯義。
那麼八關齋戒的晝夜邊際，稍微有點不同的說法。“若依經部戒，或一晝夜，或多晝夜”，八關齋戒，依經部來說，倒可以一晝夜、二晝夜、叁晝夜，這個可以受的。盡形壽戒是不行，不能動的，是一樣的，經部的對一晝夜的說法就是有一點不同，可以一晝夜，或者二晝夜，叁晝夜，“皆容得受”，這都可以受的。就是近住律儀，受一晝夜，受二晝夜，受七晝夜都可以，這是經部的說法。
但是有部反對，“毗婆沙師言，曾無契經說過晝夜，受近住戒，是故我宗，不許斯義”，有部的論師他說：沒有看到一部經說受八關齋戒可以超過一晝一夜的，既然佛沒有說過，我們就不允許，所以說，我們的宗派(有宗)裏邊不允許經部的說法——八關齋戒可以多晝夜受。這是經上沒有依據，有部是不贊成的。
己二 明惡戒時
從此第二，明惡戒時。論雲：依何邊際，得不律儀？頌曰:
惡戒無晝夜 謂非如善受
“從此第二，明惡戒時”，惡戒，它有時間多少？前面是善的，別解脫戒。下面惡戒，就是殺龍、殺豬、殺羊、劊子手、打獵、捕魚等，這些人，他的惡戒得了之後，要多少時間，維持多少時間？
“論雲：依何邊際，得不律儀”，得了不律儀的戒，時間以什麼爲邊際？“頌曰：惡戒無晝夜，謂非如善受”，惡戒它不是跟善戒一樣，要受的，他自己發了心之後，惡戒就成就了，所以沒有晝夜的，就是盡形壽。惡戒要麼不得，得了之後就是一輩子的。
釋曰：要期盡壽，造諸惡業，得不律儀，非一晝夜。謂此非如善戒受故，謂必無有立限對師，我一晝夜受不律儀戒。此是智人所诃厭業，無對師故。無一晝夜，要期盡壽，雖不對師，由起畢竟壞善意樂，得不律儀。
“釋曰：要期盡壽，造諸惡業，得不律儀，非一晝夜。謂此非如善戒受故，謂必無有立限對師，我一晝夜受不律儀戒。此是智人所诃厭業，無對師故。無一晝夜，要期盡壽，雖不對師，由起畢竟壞善意樂，得不律儀”，所以說得不律儀，跟善律儀不一樣，善律儀要對師受的，所以一晝一夜有。惡律儀決定不會對師受。這個不律儀不像善的律儀…
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