..續本文上一頁樣的方式，那麼這下邊要詳說。因爲有十種得具足戒，有些不是他教的，所以加個等，那麼怎樣子的十種呢？下邊要說。
一、由自然。謂佛、獨覺，自然是智，以不從師證此智時，得具足戒。
第一、“由自然，謂佛獨覺，自然是智，以不從師證此智時，得具足戒”，佛也好，獨覺也好，他力無師智，他自己證覺的時候，不要求師的，所以佛、獨覺，他不從師受的，證到這個智的時候，就得具足戒，他的無師智得到了，這個自然的智得到之後，就得具足戒，所以說我們釋迦牟尼傳裏邊沒有看到釋迦牟尼哪個給他授戒，沒有。釋迦牟尼他之前沒有僧伽，也沒有僧人，哪個給他授呢？他在成道的時候，就得具足戒。那麼獨覺也有這個情況，證到無師智的時候就得具足戒。這是第一種。
二、由證入正性離生。謂憍陳如等五比丘，見道生時，得具足戒。
第二，“由證入正性離生”，最高的在前面講了，差的在後邊講。見道之後，他能得具足戒。佛在成道之後，到鹿野苑給憍陳如五個人說法，這個時候不是苾刍。給他們說法，說了之後，他們得法眼淨，見道了，見道之後當下就是苾刍，得具足戒。我們看佛傳裏邊，也沒有說佛給他們剃頭，給他們說戒，也沒有。他們得了法眼淨，證入正性離生，見道了，天然具足戒成就了。這是另外一種得戒的方式。“謂憍陳如等五苾刍”，他們見道的時候得具足戒。佛給他們說法，他們見道了，自然成了苾刍，具足戒得到了。
叁、由佛命善來苾刍，爾時得戒，謂耶舍等。正理論雲：由本願力，佛威加故。
第叁、“由佛命善來苾刍，爾時得戒”，這是很多了。佛見道，初八年裏邊，碰到那些善根好的，或者善來苾刍一說，須髪自落，袈裟著身，行住威儀如二十年老苾刍，當下自己具足戒得到了，形狀也變了。這因爲過去宿世的善根深厚，得了具足戒之後，袈裟不要做的，自己來了。我們這裏要傳戒的話，要買布，要找裁縫。有的地方，以前我們黃布買不到的，還要自己染顔色，要花很多錢。這個善來苾刍不要，也不要人剃頭，頭發自己下來了。威儀也不要大師父教，他當下行住威儀，二十年老苾刍，那就是很老的老禅和子，那些規矩全部懂了。所以這是過去宿世善根的表現。“由佛命善來”，佛說一個善來苾刍，他就得戒了。這是哪些人呢？佛在世的時候，“耶舍”，一個長者子，他就是這樣子，那還有很多，這是舉個例了，“耶舍等”。
《正理論》裏邊說，他怎麼叫善來苾刍呢？“由本願力，佛威加故”，他自己發的願力，他本來求戒的願力，這個是“善”，這個願力是好的了，佛的威力加被他，這是“來”。一個善是他本身的，善根，一個是來，是佛的外加的力量，善來苾刍，那就成就苾刍戒。
所以說，我們看到加持加持，千萬不要忘掉了，自己要具備那個加持的條件。善來苾刍自己不善的話，佛再怎麼說來，你具足戒還得不到的。那麼我們現在很多人就是求佛加持、加持，加持我趕快成佛，自己又不去追求成佛的條件，佛的戒定慧，那些又不去學，專門是偷懶，又不想學，什麼都不要，經也不想看，定也不想修，乃至戒也不想持，甚至戒也不想學，聽也不要聽。你想你要成佛了，佛不斷的加持你，你自己不善，加持不了的，所以說，還要自己努力。不要專門依靠那個外力，外力要通過你本身願力才起作用，不要盡是自己懶惰，最好是自己睡在那裏，叫佛給我加持加持，第二天醒過來了，成佛了。這個沒有那麼便宜的事情的。
四、由信受佛爲大師，得具足戒，謂大迦葉也。
第四，“由信受佛爲大師，得具足戒，謂大迦葉也”，他起極大的信心，相信、接受佛是一個大師，是最高的標准的師，以這樣子的心，可以得到具足戒，大迦葉就是這樣得到的。大迦葉在過去，他在一個佛塔的旁邊，就是另外一個過去的一個佛塔。他裏邊極誠懇地發誓，他說世尊是我的大師，修伽陀就是善逝 ，就是佛的別名，是我大師，這樣子說了兩遍，當下具足戒就得到，以這個至誠懇切的發誓的誓言，以佛爲大師。我們說現在歸依叁寶，以佛爲我們的歸依，最高的依靠的師，這個我們可以在羯磨的時候，這樣子說，得叁歸，那麼迦葉尊者善根深厚，至誠懇切地，自己在佛塔邊發了這個誓言，兩次一稱的話，具足戒得到了。所以迦葉尊者是信受佛爲大師，也可以得具足戒。這都是佛在世的時候，早期的那些善根深厚的苾刍，他們有這些。
五、由善巧酬答。謂蘇陀夷，年始七歲，佛問：汝家在何？彼答言：叁界無家。稱可佛心，未滿二十，佛許僧中羯磨受戒。
第五，由善巧酬答，就可以得戒。“善巧酬答 ”，這是一種開許，就是佛在世的時候，一個叫蘇陀夷的小孩子，只有七歲，佛就問他(因爲這個人很聰明，佛就問他)，他說：你的家在哪裏啊？而這個小孩子聰明得很，他說叁界無家，我沒有家的，叁界裏不是我的家。他這個話非常之合佛的道理，“稱可佛心”，很合佛的心。雖然他只有七歲，不到二十歲，佛可以開許，叫他僧裏邊受，羯磨，受戒。
那麼現在我們漢地就很多，有些十七歲受戒，乃至十二歲受戒的，你是不是蘇陀夷？你不是蘇陀夷，沒有那麼聰明的話，佛又沒有給你開許的話，恐怕不得戒。所以現在很多的年青人來不及受戒，他的目的在哪裏？戒牒拿到，到處可以跑。你是這樣子的發心，你要受戒的話，不得戒。所以我們現在奉勸那些太早年齡受戒的，還是重受一次，如法地受。因爲你不得戒的話，你始終是個沙彌，始終你是一個沙彌，假使你僧團裏邊受白衣，受沙彌的禮拜、供養，你受不了，折福。那麼假使你是法師，那些大苾刍，乃至老年的修行很久的苾刍，在你登座的時候，都要給你頂禮，你怎麼受得了？你是個沙彌，你沒有這個福報。這個是自己折福，所以決定還是得了具足戒好。同時你沙彌戒得到了，具足戒沒有得的話，你修行就有障礙，很多事情，不是苾刍，參加苾刍的羯磨，苾刍的什麼說法，說戒、誦戒，乃至于參加苾刍的傳戒，這都是有罪的，所以說沒有得戒的人，不要冒充得戒，還是老老實實的好。
六、由敬受八尊重法。謂大生主，梵雲摩诃波阇波提。大梵天王，名大生主，生衆生多故，從梵王邊乞得，以所乞處爲名。佛遣阿難爲說八法，彼聞彌敬重，便即得戒。
下邊再一種，“由敬受八尊重法”，這也是佛在世的善根深厚的。“謂大生主”，大生主就是摩诃波阇波提，佛的姨母。這個大生主是翻成我們漢話，印度話就是摩诃波阇波提，摩诃就是大。爲什麼叫摩诃波阇波提呢？大梵天王的名字叫大生主，一切衆生都是他生的，大梵天他們有這麼一個說法，這是印度的一些印度教裏邊的說法，叫大生主。爲什麼佛的姨母叫大生主呢？因爲佛的姨母是他的父母在大梵天王裏邊求孩子求來的，那麼他就把她的名字叫大生主。
(84A)“從梵王邊乞得”，大概她父母沒有孩子，就梵王那邊求，他那個時候的印度教。佛的姨母生的時候，佛也沒有出世，那時沒有佛教的，都是拜神的，到大梵天裏求。神有一定的神力，他也可以滿足他的願，就生了個孩子，就是他的姨母。那麼他從大梵天那裏求來的，所以就叫大生主，把她安個名字。
佛出家，度衆生，度苾刍，建立僧團，弘法，佛的姨母因爲善根深厚，她也很想出家。她要出家，但是佛不度女人，因爲佛說度了女人的話，將來佛的正法要少五百年，女人對佛法有害的。那麼這個時候，佛沒有度她。那麼她(就是這個摩诃波阇波提)，是很悲傷，就在這祗園，就是佛的精舍，祗園的外邊，站在那裏哭。這個時候，阿難是她的一個孩子，阿難就再叁的向佛請求，佛就是說的，假使能夠受八敬法的，那麼也可以，那就給阿難說了個八敬法，叫他給她們說。那麼這個阿難八敬法得到之後，就給摩诃波阇波提說了。佛的姨母一聽之後，起大恭敬心，那就是當下得戒。
那麼現在，我聽說臺灣有人要廢除八敬法，認爲這個八敬法束縛女性的。你看看佛的姨母摩诃波阇波提，對八敬法起大尊重恭敬心得苾刍戒，那麼假使你要反對這個八敬法，廢除八敬法的話，那倒底得的什麼後果呢？恐怕就不得戒了，戒就沒有了。這個是因爲尊重八敬法而得戒的，那你反過來當然這個後果也可以想了。所以佛訂的製度，不要隨便去以現在的凡夫的眼光來看，隨便修改，這個很危險的。
什麼叫八敬法？我們簡單地看一看，說一下。這個就是說現在他們反對，我們聽一下內容就可以知道，爲什麼現在的人要反對它。
第一條就是說一百歲苾刍尼，看到才安了居初歲的，一歲的苾刍要磕頭。這個安居重要了，不安居的可以不磕頭。那麼一百個居的苾刍尼看了初歲的苾刍還得要頂禮，那你們看，對女人說起來，卻是她們受不了了。她說：我這麼大的或者是老法師什麼，給你才出家的小青年，給你頂禮？但是要。因爲避免正法(消滅)，因爲女人對正法有害，這樣子才可以避免這個害處。
第二，不准罵謗苾刍。不得罵苾刍，不得謗苾刍，苾刍的壞話不能說。所以這些都是現在反對的一些，他們說男女平等，這是反對的，依現在的世間目光來看。
第叁，不得舉說苾刍過失。自恣的時候，或者其他羯磨的時候舉過，苾刍尼不能舉苾刍的過。
第四，從大僧裏受戒。你要受戒的話，單是苾刍尼不行，還要二部僧，還要從大僧裏邊受一次。這個她們都看到是對女人的屈辱。
第五，半月半月要從大僧乞行摩那埵，爲大僧辦事，做事情。
第六，半月裏邊要到僧團裏邊求教誡。我們誦戒的時候有求教誡，就是這個。
第七，她安居，不能獨立安居，要依僧團安居。那新樂庵她們跑到這裏來，就是依止我們多寶寺僧團安居。
第八，自恣的時候，也要到僧團裏去自恣。
那麼這個就是八敬法，八條。如果行了…
《俱舍論頌疏講記 業品一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…