..續本文上一頁可以做。所以一定要培養慚愧心，要有慚愧心，就是要善惡分明，哪些是善，哪些是惡。善的，贊歎，一切聖者，有智慧的人贊歎。惡的，有智慧的人呵斥，就不敢做，這慚愧心生起，那就對自己有一定的製約，可以不做壞事。這個慚愧心很要緊。那麼這北俱盧洲除外，他們沒有無慚愧，就是有一定慚愧心的，極壞事不會做，所以惡戒不會有，“故無惡戒”。
“于叁洲中”呢，就是無慚愧的人有了，那麼有惡戒，但是裏邊要除黃門等。就是黃門、二形，這些是沒有。因爲這些人，他們是心不太堅定的人，這是善戒也不能受，惡戒也起不了，就是我們說的，大的好事做不成，大的壞事也幹不來，就是那些。什麼叫二黃門？“扇搋半擇”，扇搋是什麼？沒有根的，或者根是有，根的作用沒有的，叫扇搋，屬于這一種黃門。還有一種半擇，他就是有一些，對于性上有一種特殊的一種，這有五種，這個五種，有一些就是希望異性對自己做一些非法的事情，感到高興的，這一類人，就是凡是性欲裏邊有些不正常的這些人。廣講有五種，我們這裏大概就是說，不正規的那些，或者是沒有根的，或者是根不正常的，作用不正常的那些人，叫二黃門，這是二種。那麼二形前面講過了，這是男女根都有的，這是要除開。這些人，善的律儀沒有，惡的律儀也不會有，因爲他們的心不堅定的，大的壞事不會做，大的好事也做不了。
律儀亦在天者，人天兩趣，容有律儀。于人趣中，除北俱盧，彼無受戒，無別解脫戒，不入定故，無定道戒。
“律儀亦在天”，“人天兩趣，容有律儀”，人趣當中除了北俱盧洲(這是前面惡戒講完了，講那個善的，人趣當中北俱盧洲除外，他惡戒沒有，善的律儀也沒有，別解脫戒沒有的。他也不入定，“不入定故，無定道戒”，定共戒、道共戒決定從定中來，沒有定的話，定共戒、道共戒都沒有。
那麼這個我們說，你要開悟，你沒有定怎麼開得了悟呢？很多人就是看看書，語錄翻翻，“開悟了”。定都沒有，無漏法哪裏起來呢，怎麼會開悟呢？所以這些是異想天開，不學教的那些幼稚的想法了。如果要得道共戒，要開悟的話，開了悟就有道共戒，那麼你如果定沒有的話，你怎麼開悟呢？這個最起碼，你說你開悟，看看你定有沒有？定有沒有，一看就看出來的。最起碼的定是未到地定。未到地定是色界的。至少欲界的欲貪、瞋恚心什麼都沒有了，昏沈、掉舉、睡眠，跟那個飲食，都可以很節約，有沒有都沒有關系，這樣的人才談得上有沒有開悟。
得了定不一定開悟。定共戒得了之後，還有沒有道共戒的，印度的婆羅門，他們修禅定，修得很高，不但是四禅，甚至于無色界的無色定也得到，但是他沒有道共戒，他沒有佛法，不會有無漏法的。
我們說道共戒得到的話，非有定不可。如果定的氣味都沒有，你說你開悟了，那是笑話。很多人現在都會說，這個開悟，那個開悟，你學過教的，一看就看出來了。得定的人是怎麼樣子的？沒有瞋恨心的。他會不會發脾氣？如果他在發脾氣的話，定沒有得到。定沒有得到，你怎麼開悟呢？這是一看就看出來的。
(88B)我記得還有一個，一個人說，某某居士，他最近不出門了，他在修，修什麼？修滅受想定，滅盡定。這也是一個比較是令人詫異的話。滅盡定，我們說是叁果以上的聖者才能修的，你一個凡夫想修滅盡定，這不是一個笑話？如果說你是叁果以上的，也可以說，不過也不會自己說自己叁果以上修滅盡定，修滅盡定就是說自己是叁果以上的人，那就是自己暴露自己的身份，一般說不會，真正聖者也不會暴露自己是聖者，也當然也不會說修滅盡定的話了。
律儀是天上也有，人當然有，天上也有。“人天二趣，容有律儀”，律儀在人天二個趣都有。人趣裏邊叁洲有，北俱盧洲沒有。第一，它沒有別解脫戒，“彼無受戒，無別解脫戒”他沒有受戒的。佛法都沒有，怎麼受戒呢？二，他又不入定，沒有定道戒。當劫末的時候，大火要起的時候，北俱盧洲的人先生到欲界天，生到欲界天之後，再起初禅定，生到初禅。在北俱盧洲不入定的，因爲他太舒服了，不想修定，所以也不入定，定共戒、道共戒都沒有。
欲二形等人，亦無善戒：于一身中，起男女欲，俱增上故；又無志操，于正思擇，無堪能故；無有極重慚愧心故。扇搋等身，如鹵鹹田，不生嘉苗惡草故，無善戒惡戒也。
“二形等人，亦無善戒”，二形黃門，惡戒固然沒有，善戒也得不到。
“于一身中，起男女欲俱增上故”，二形，這是說二形，一個身上又有男的欲，又有女的欲，兩種欲都增上，這是怪人。這樣子的人，當然是不正常的，你說要修行，當然修不了，沒有條件。
“又無志操”，一方面，它是男女欲增上。你們看小說的大概看到一些。有些講清朝末年宮廷裏邊的一些太監的那些事情，就是那個黃門，他們淫欲心重得不得了，各式各樣的怪事都會做，爲什麼？不要說他根沒有了，就沒有欲心了，根沒有了，欲心更盛。這個欲根不在根上，就是在你煩惱，在心裏邊，當然跟生理上有一定的關系，但是主要的在心。
《四十二章經》也有這個一篇，有個人他患淫不止，他就把自己根斷掉了，結果受了佛呵斥：你欲在心裏邊，斷了根有什麼用處呢？而且斷了根之後，苾刍戒也沒有了。你這個成了一個黃門了，戒體就不能存在了，所以說這是愚癡的事情。有沒有？現實的有。我們以前在五薹山就聽到有一個，他們講四川(不曉得哪裏)一個裁縫，他出了家之後，因爲也總是感到自己淫欲心重了。世間的人，他出家當然是半途出家的，又不是少小出家(少小出家還是有淫欲心)，他淫欲心重，他又做裁縫，就拿起剪刀，把它剪掉了。他認爲這個是很好，這是修道，實際上是錯了，把苾刍的資格都沒有了，解決不了問題。
這個問題在哪裏？問題在不學。所以說佛教要多聞、多聞，你多聞之後，知道這些是沒有用的，甚至是犯錯誤的，要喪失苾刍戒的，你絕對不會做。你沒有多聞，還認爲這是好事情，以爲這樣子幹了，會入道。哪知道你不但入不了道，你連苾刍的資格都取消了，這是愚癡得透頂了。所以說不學的話，往往要産生很多的錯誤。我們是要希望大家提倡，每一個人都要學教，凡是出家人，既然是人天師，你自己不學教，害自己，你還要去作師，你害人家，這個不得了，責任太大了。把人家害了，人家在地獄裏沒有出來，你一天就解決不了你的業障，要那些人出完了才說，你業障才消得了，那麼你這個是背了那麼大的包袱，是不得了的事情。
二形人沒有善戒，又無志操，意志不堅定的。“于正思擇，無堪能故”，正思擇，就是如法思擇。在教裏邊，好好地深入思惟的這個能力沒有，所以說這個二形黃門，他不能入道就是這些關系。
還有一個，“無有極重慚愧心”，這些人淫欲心重得不得了，慚愧心很微劣，沒有極重的慚愧心，即使有的話，也一點點，這個就不能入道。
“扇搋等身，如鹹鹵田，不生嘉苗、惡草故，無善戒、惡戒也”，“扇搋等”，就是黃門、二形這一類的人，等于說鹽堿田、鹽鹵田，這個地裏邊，稻子固然長不出，惡草也長不出，一片草也長出不出來的，就是這個地是沒有用的地了，你好的也長不出，壞的也種不了，這麼一個東西。這個可惜了。做個人，本來人是人身難得，佛法難聞，人是修道的一個根器，尤其是南洲的，但是二形的話，那就完了，雖然是人，卻是不行了，沒有堪能性。鹽鹵田，種什麼都種不起，種谷子種不了，種草也種不起，什麼都不長的。
那麼我們這裏，就是要避免這個造二形、黃門的因，這個要注意了。你說黃門、二形固然不好，但是他這個因地哪裏來的？這個因不造的話，果也不會有；如果造了它的因，那就果就會有。所以說菩薩畏因，你看黃門、二形是不能入道，是一個可怕的一個報，那麼你要避免的話，從因上不要去做去，重要的，不要去損壞一切有情的根。所以說世間上的有些職業，專門是骟牛、骟馬，這些事情最好不要做，這個做了，對自己的報，將來有問題。
唯人具叁種者，謂具別解脫、靜慮、無漏叁種律儀。別解脫戒，天趣無也。
“唯人具叁種”，人是最能夠修行的一個趣，叁種律儀都有，別解脫律儀、靜慮律儀、無漏律儀叁種都有。別解脫戒天趣沒有的，天上太舒服了，別解脫戒受不了，只有靜慮、道共可以有。那麼這就是說，人間有叁種律儀都有，別解脫戒、定共戒、道共戒都可以有，所以說人是修行最好的一個趣。
我們說人身難得，比天還好，天上別解脫戒受不了的，他不能受別解脫戒的，只有人間有。那麼得了人身之後，千萬不要錯過了。很多人，我看見尤其是那些信佛的，還是出了家的，還在哪裏混，不曉得在混啥東西？年輕輕的東跑西跑的，明明知道出家是爲修行，但是這裏看看，那裏跑跑，搞了半天，你到底修了多少行呢？再下去，幾下子，頭發白了，老了，無常到了，你就搞不成了。再說一句不好聽的話，哪一個人保證你是一定到老才死啊？中夭的人南洲是很多的，小孩子在胎裏死的都有，何況長出以後，年輕的死不少的。
我記得好象是圓瑛法師，他做了一個詩，他說：“莫待老來方學道，孤墳多是少年人。”孤墳，沒有人，沒有後裔，沒有子孫給他上祭、祭墳的人，多是少年人，那些年輕的死掉之後，他後輩也沒有，孤零零的一個墳在那裏。這個不少的啊。 《菩提道次第》講的很多，想無常，不要想一定是會活到八十歲、一百歲，沒有那麼如意的，十歲、二十歲、叁十歲都會死的。那麼你如果在這裏東晃西晃的，哪一天你跑掉了，你不是可惜了嗎？人生。我們在南普陀有一個學生，長得又好又聰明，年紀又輕，應該是將來能成大器的，當我離開南普陀的時候，我還問起這個人，他們說他有一次回到他姐姐家裏吃飯，就在吃飯的時候，忽然就大口吐血，當下就死掉了，這麼一回事情，才二十左右，好象還不到二十歲，就跑掉了，有什麼辦法呢？各人各人的命了。所以說不要年紀大了再學道，年輕的時候悠悠晃晃的，如果錯過了，這個機會沒有了，以後再要得人身，再要碰到佛教，再要出家，這個不是那麼容易的事情了。
生欲天色界，有靜慮律儀者，此二界中，俱能入定，有靜慮戒。于無想天，唯得成就。無色界無，謂無色故。
天固然有律儀，但是只有定共戒、道共戒，別解脫戒是沒有的。“生欲天色界，有靜慮律儀者”，這句話，“此二界中”，就是欲界天跟色界的天都能入定，有靜慮戒。無想天只能成就，沒有定共戒。
“無色界無，謂無色故”，無色界沒有靜慮律儀，因爲它沒有色，沒有定共戒的戒體，無表色沒有。
無漏並無色者，謂無漏戒，欲色界有，並在無色。于無色界，雖不現行，而得成就。聖人生在無色界中，成就色界過去未來無漏律儀。法前後得，得不失故。
“無漏並無色”，無漏戒，欲界天、色界天有，無色界也可以有，“並在無色”，所以說無漏並無色。無漏道共戒，欲界、色界天都有，欲界的人當然有了，人是具足叁種律儀的。天上，欲界、色界，定共戒、道共戒都有。那麼無色界的天人，定共戒是成就，現行沒有，法俱得沒有；那麼無漏道是可以，法前得、法後得有的，所以說也可以有道共戒。欲界、色界的天，當然也有道共戒。“謂無漏戒，欲色界有，並在無色”，無色界也有。
“于無色界，雖不現行，而得成就”，無色界雖然不現行，它無表色沒有的，現行是沒有，成就可以。“聖人生在無色界中，成就色界過去未來無漏律儀”，聖者，他生了無色界裏邊，他的色界裏邊過去的、未來的道共戒，就是法前得、法後得，他都有，所以說他可以成就。不是法俱得，雖然得是沒有了，成就是有的。我們說“得謂獲成就”，這個成就就是過去的、未來的，他還是有的。“法前後得，得不失故”，這個得還沒有失掉，所以法前得、法後得都有。
除中定無想者，謂于色界中定梵王，及無想天，唯是異生，無無漏戒，故須除也。余十六天，有聖人故，皆容得有無漏律儀。
“除中定無想”，色界裏邊中定，梵王那個地方，還有色界裏邊一個無想天，這裏邊異生沒有無漏戒。中間定，我們不要忘記，就是大梵天王住的地方。大梵天王是外道，他說他能生一切，這個不是佛教。大梵天王沒有無漏戒的。無想天，第四禅的無想天也是外道修的，他們是異生，都是凡夫，沒有無漏戒的，所以要除開。無漏戒在欲界、色界、無色界都有，但是要除掉中間定跟無想定。
“余十六天，有聖人故，皆容得有無漏律儀”，色界裏邊除了無想天，跟中間定(中間的那個梵天王，大梵天)，其余的十六個天，都有聖者可以住，都有無漏律儀。
這就是講善的律儀、惡的律儀在叁界裏邊哪些地方有，兩個頌講完了，字很緊湊的。如果你一個個講的話，話就很多，他這個頌詞這樣子湊起來，意思完整了，但是用的文字很少，這也是《俱舍論》的聰明論的表現之一。這是做文章的這一方面的聰明，講道理的聰明，不要很繁的字，把意思講完。
那麼這個，我們說學法就是把重點抓住：這一科是什麼，主要講什麼？然後你把這個重點抓住之後，大概心裏有個數，這是基本上已經懂了。有些細節，裏邊一些比較深的一些問題，你暫時不懂，問題不大，但是總的原則要掌握住。那麼裏邊一些解釋問題的，或者辯論的，那你暫時放一放也可以。學多的，開始就學的，當然要全部掌握了。我們這裏是培養法師的，本來苾刍是人天師，是要做法師的。那麼你要做法師的話，你自己都沒有搞懂，你怎麼教人家呢？你自己糊裏糊塗，教出來的人更糊裏糊塗，他教的人更糊裏糊塗，一直糊塗下去的話，最後就是什麼都搞得亂七八糟了，那不行的。學法一是一，二是二，師父如此，弟子也這樣子，那叫傳承，師父的東西跟弟子的基本上一個印印下來的。禅宗傳心印就是這麼的，他基本上的原則都是一個規模的。密法裏邊的傳承也是一樣的。本來每一個法流都有傳承。漢地的傳承，唐朝以後到宋朝，有些都斷掉了，傳法、傳心印根本談不上了。
《俱舍論頌疏講記 業品一》全文閱讀結束。