..续本文上一页是一开始就听的，某某师，某某师，某某师，他们几个，反正他们最早的是印度佛教，印度佛学是跟这俱舍有关的，是在前讲的，这几位都听过的，那么你们找这三位好了，他们比较听得多一点了。你们几位也是耐烦一点，他们假使有不懂的，找你来问吗，就是开始做法师了，这是练习做法师了，已经开始了，所以这个也是好事情，那么你们不懂，尽量问，如果他们再有问题的，再提过来，我来解答好了。
那今天我们还接下去。接下去的，当然，今天比昨天要难一些了，难度要高一些了。
戊五 舍非色善染
从此第五，舍非色善染。论云：欲非色善，及余一切非色染法，舍复云何？颂曰：
舍欲非色善 由根断上生 由对治道生 舍诸非色染
“从此第五，舍非色善染”，非色的善法，非色的染法。非色就把五蕴里边的色法去开，那就是简别表、无表色。表、无表色，我们前面讲了很多。那么就是心法，这个非色善就是心法，心法里善的、染污的，怎么舍？
“论云：欲非色善，及余一切非色染法，舍复云何”，前面说表色、无表色的舍，讲完了，这是色法的一个范畴；现在不是色法的范畴，是非色的，那非色就是心法，主要是心法，非色的染污法，非色的善法，又如何舍？这是问题。
“颂曰”，回答，“舍欲非色善，由根断上生，由对治道生，舍诸非色染”，欲界的不是色的善法，如何舍掉？那就是两个，一个是根断，善根断了，一切善法当然也没有了；第二个上去，生到上界去了，欲界的善法就舍掉了，得上边的，好的色界的善法得到了，那是舍了一个差的，得了一个好的。善根断了，那是善法全部没有了，那就是不好的。
非色染，染污法怎么舍？“对治道生”，你这是什么？假使贪欲，不净观去对治，瞋恨心，慈悲观对治，对治道生了，作用起了，这个染污法就舍掉了，那么一定要对治的。
我们这里就是很简单一句话，不对治的话，烦恼去不了的。你说我等在那里，想一个方便法门把烦恼去掉了，这个没有那么简单的。烦恼要去掉，非对治不可，其它的法只能把你压一下，真正要解决问题，还是要起对治道。对治道起一个，断一个烦恼，起两个，断两个烦恼，没有便宜赚的。所以说佛教里边，踏踏实实，不取巧，也不偷懒，就是你下一分功夫得一分效，不下功夫就没有效，下了功夫不见效的，也不会有。
释曰：舍欲非色善者，此有二缘。谓心等善，名非色善。一由根断，谓断善根。二由上生，谓生上界。
“释曰：舍欲非色善者，此有二缘。谓心等善”，非色善，“心等”，“等”就是心王、心所，还有不相应行里边的那些得、非得之类的，它也有善。这个非色善法，两个缘。
一个是根断，这个根就是善根，善根断了之后，一切善法就没有了，那么这是一种。舍欲界的非色的善法，第一个是善根断了，他就舍掉了。
第二个由上生，“谓生上界”，当你生到色界去了，或者生到无色界去了，当然了，得到色界的法了，欲界的法舍掉了。欲界的法系属于欲界的，欲界当你离开了，这个法管你善的、恶的都舍掉了。那么你舍掉不是空了？不空，你色界的善法得到了，得了好的善法了，欲界的下劣的，当然不要了。这是上生，生到上界，色、无色界去的话，那你欲界的善法，当然也舍掉了。因为三界的有漏法属于界系的，你离开了这个界，这个界的法都离开你了。
舍诸非色染者，诸谓三界。三界非色染者，心等法也。由一缘舍，谓由对治道生。若此品类，对治道生，当舍此中所有烦恼，及彼助伴助伴者，相应俱有能得也。
第二个，染污法如何舍？“舍诸非色染”，非色染不是指欲界，三界的染污都在里边。“诸谓三界”，前面是欲，欲界，这是诸，欲界、色界、无色界，三界的染污法。“三界非色染”，不是属于色法的，不律仪、表、无表色之类的是色法，这个是不属于色法的那些染污法。“心等法也”，也是心王、心所，跟那些不相应行里边个别的有善恶的。
这个由一个缘舍，你要染污法要舍掉，没有其它方法，只有一个缘。“由对治道生”，你对治它，这个对治道生力量生起来了，染污法就断了。如果不生的话，断不了，所以一定要对治道生。
所以说修行不要贪便宜。我们有的人呢，他总听人家讲，这个法好、这个法好，你自己没有学过教，到底好不好，你没有一个尺寸，你不知道他说的好了，(他说得)天花乱坠的，你就相信他好。学过教的，就没有便宜赚的。对治道不生，这个烦恼不会断的。那么你说好，它当然有它的好处，但是每一个法都有一定的功能，你不能说这个法好，其它的法就不要了。这个佛何必说八万四千法门，说那么多干啥呢？只要说一个好了，不是大家便宜，可以简单一些吗？所以要说那八万四千法门，就是有八万四千个毛病，八万四千的毛病要对治的话，就要这么多的对治道，所以说，有什么病吃什么药，不能强迫一切人都吃一个药。
那么对治道生的时候，这个染污法就可以断掉，所以说由一个缘舍，“谓由对治道生”。对治道后边要广讲。
“若此品类，对治道生，当舍此中所有烦恼及彼助伴”，烦恼是心所法，它的助伴心王，还有那些大地法等等，还有那些俱有法，得、四相之类的。那么这个就是说，一定要对治道生，才能把烦恼舍掉。
那么想占便宜是没有的，你说我修往生了，往生西方，你到西方去之后，还得要修对治道，烦恼断了之后，才能到娑婆来广度众生。你带业往生，你业还带去的，烦恼也带去的，你不断掉的话，你永远还是成不了佛的。他这个西方去，西方的好处就是说不退，不退并不是等于说烦恼就断完了。不退，你是还要慢慢去断，西方的环境，就是在那里比较顺，退的缘没有，你可以不退堕，不堕三恶道。但是西方的人天不修行的话，还是断不了烦恼，还不能回娑婆度众生，更成不了佛。而且西方修行，稳是稳的，慢是慢的，这个佛经上也有的，你在西方世界修一百年，不如在末法时期修一天一夜，这个是经上明文有。
那么总是一个法有利必有弊，不要说有一个十全十美的法。密法固然快，但是也很危险。修密法的人有这个比喻：在竹筒里的蛇，竹筒子只有一条路，要么上，要么下，你往上爬，就成佛，往下掉，就到地狱。这是修密法就是经常用这个比喻的。所以说一切法里边，你不要只想一个什么毛病都没有的，就是你根器不同，就需要各式各样的法的。你假使不是那个根器，你勉强去修密法，那你往下堕，下地狱，所以这个要看自己根器。佛说的法一切都好，佛所说法，中边皆甜，没有一个法不好的，只要对根。印光法师经常说的，法无高下，那个法能对治毛病的，就是好的。没有什么这个法好，这个法不好，不要去评论它。就看你自己什么病，你是那个病吃这个药对头，这个法就是好。
那么这里我们就是要提醒大家的，你假使有烦恼，你不修对治道的话，烦恼永远是舍不掉的，灭不了的。如何舍非色善呢？这个里边就叫我们修行，一定要用对治道，只有一个缘能舍。
丁五 约处明成就善恶律仪
从此大文第五，约处成善恶。论云：善恶律仪，何有情有？颂曰:
恶戒人除北 二黄门二形 律仪亦在天 唯人具三种
生欲天色界 有静虑律仪 无漏并无色 除中定无想
“从此大文第五，约处成善恶”，在哪些地方可以成善、成恶？“论云：善恶律仪”，这个善恶指善恶律仪，善律仪、恶律仪前面讲过的，善的恶的那些律仪，哪些地方的有情有善的、有恶的？三界里边来看了。
“恶戒人除北，二黄门二形， 律仪亦在天，唯人具三种，生欲天色界，有静虑律仪，无漏并无色，除中定无想”，那么恶戒只有人间有，人间三洲有，北俱卢洲没有，这是先说恶戒。因为恶戒里边，要做这些极恶的事情，要烦恼极重的人。北俱卢洲的人，他没有那么重的烦恼，所以不生恶戒，但是他又没有苦，善的戒也没有。所以我们说有利必有弊，虽然他是恶戒没有，他也不能修佛法，因为太舒服，不想离，没有苦，他就不想修了。
“二黄门”是什么呢？二种黄门，就是不男，扇搋半择，这是两种，等一下我们要说。“二形”，男女二形合起的，那个都不能得恶戒，也不能得善戒。
“律仪亦在天”，律仪是人间，只有人间有，天上也有，但是人间有三种，别解脱律仪、定共戒、道共戒都可以有。欲界天、色界有静虑律仪，别解脱戒没有。无色界无漏的道共戒还是有，那么定共戒，因为他没有色法了，他没有无表色的，定共戒没有。道共戒为什么有？法前、法后得，法俱得是没有，因为它没有色法。“除中定无想”，这个里边，中间定、无想定没有无漏法。
那么下边广讲了，前面是略略说一下。
释曰：恶戒人除北，二黄门二形者，明恶戒处。于人趣中，唯三洲有，除北俱卢，彼无极重无惭愧故，故无恶戒。于三洲中，除黄门等，亦无恶戒。扇搋半择，名二黄门。
“恶戒人除北，二黄门二形者”，恶戒在哪里地方有？恶戒是人间有，但是要除北俱卢洲，只有三洲有，北俱卢洲除开。为什么？“彼无极重无惭愧故”，北俱卢洲的人都是心比较善良的，有惭愧心，要做坏事决定是极大的无惭愧心才做得下来，一般有点惭愧心，他坏事就不敢做。所以说烦恼重的人，只要有惭愧，他不会犯大的重戒。如果惭愧心没有了，那就是靠不住了。所以不怕烦恼重，就怕没有惭愧。有惭愧的人，尽管他烦恼重，他可以克制，可以不犯大事，没有惭愧的，肆无忌惮，那就是什么坏事都会做。
所以说我们教育，经常要把好的那些克制的东西要教，不要教人家没有惭愧。这个无所谓，那个也没有关系，这个一讲的话，大家没有惭愧了，什么坏事都…
《俱舍论颂疏讲记 业品一》全文未完，请进入下页继续阅读…