..續本文上一頁是一開始就聽的，某某師，某某師，某某師，他們幾個，反正他們最早的是印度佛教，印度佛學是跟這俱舍有關的，是在前講的，這幾位都聽過的，那麼你們找這叁位好了，他們比較聽得多一點了。你們幾位也是耐煩一點，他們假使有不懂的，找你來問嗎，就是開始做法師了，這是練習做法師了，已經開始了，所以這個也是好事情，那麼你們不懂，盡量問，如果他們再有問題的，再提過來，我來解答好了。
那今天我們還接下去。接下去的，當然，今天比昨天要難一些了，難度要高一些了。
戊五 舍非色善染
從此第五，舍非色善染。論雲：欲非色善，及余一切非色染法，舍複雲何？頌曰：
舍欲非色善 由根斷上生 由對治道生 舍諸非色染
“從此第五，舍非色善染”，非色的善法，非色的染法。非色就把五蘊裏邊的色法去開，那就是簡別表、無表色。表、無表色，我們前面講了很多。那麼就是心法，這個非色善就是心法，心法裏善的、染汙的，怎麼舍？
“論雲：欲非色善，及余一切非色染法，舍複雲何”，前面說表色、無表色的舍，講完了，這是色法的一個範疇；現在不是色法的範疇，是非色的，那非色就是心法，主要是心法，非色的染汙法，非色的善法，又如何舍？這是問題。
“頌曰”，回答，“舍欲非色善，由根斷上生，由對治道生，舍諸非色染”，欲界的不是色的善法，如何舍掉？那就是兩個，一個是根斷，善根斷了，一切善法當然也沒有了；第二個上去，生到上界去了，欲界的善法就舍掉了，得上邊的，好的色界的善法得到了，那是舍了一個差的，得了一個好的。善根斷了，那是善法全部沒有了，那就是不好的。
非色染，染汙法怎麼舍？“對治道生”，你這是什麼？假使貪欲，不淨觀去對治，瞋恨心，慈悲觀對治，對治道生了，作用起了，這個染汙法就舍掉了，那麼一定要對治的。
我們這裏就是很簡單一句話，不對治的話，煩惱去不了的。你說我等在那裏，想一個方便法門把煩惱去掉了，這個沒有那麼簡單的。煩惱要去掉，非對治不可，其它的法只能把你壓一下，真正要解決問題，還是要起對治道。對治道起一個，斷一個煩惱，起兩個，斷兩個煩惱，沒有便宜賺的。所以說佛教裏邊，踏踏實實，不取巧，也不偷懶，就是你下一分功夫得一分效，不下功夫就沒有效，下了功夫不見效的，也不會有。
釋曰：舍欲非色善者，此有二緣。謂心等善，名非色善。一由根斷，謂斷善根。二由上生，謂生上界。
“釋曰：舍欲非色善者，此有二緣。謂心等善”，非色善，“心等”，“等”就是心王、心所，還有不相應行裏邊的那些得、非得之類的，它也有善。這個非色善法，兩個緣。
一個是根斷，這個根就是善根，善根斷了之後，一切善法就沒有了，那麼這是一種。舍欲界的非色的善法，第一個是善根斷了，他就舍掉了。
第二個由上生，“謂生上界”，當你生到色界去了，或者生到無色界去了，當然了，得到色界的法了，欲界的法舍掉了。欲界的法系屬于欲界的，欲界當你離開了，這個法管你善的、惡的都舍掉了。那麼你舍掉不是空了？不空，你色界的善法得到了，得了好的善法了，欲界的下劣的，當然不要了。這是上生，生到上界，色、無色界去的話，那你欲界的善法，當然也舍掉了。因爲叁界的有漏法屬于界系的，你離開了這個界，這個界的法都離開你了。
舍諸非色染者，諸謂叁界。叁界非色染者，心等法也。由一緣舍，謂由對治道生。若此品類，對治道生，當舍此中所有煩惱，及彼助伴助伴者，相應俱有能得也。
第二個，染汙法如何舍？“舍諸非色染”，非色染不是指欲界，叁界的染汙都在裏邊。“諸謂叁界”，前面是欲，欲界，這是諸，欲界、色界、無色界，叁界的染汙法。“叁界非色染”，不是屬于色法的，不律儀、表、無表色之類的是色法，這個是不屬于色法的那些染汙法。“心等法也”，也是心王、心所，跟那些不相應行裏邊個別的有善惡的。
這個由一個緣舍，你要染汙法要舍掉，沒有其它方法，只有一個緣。“由對治道生”，你對治它，這個對治道生力量生起來了，染汙法就斷了。如果不生的話，斷不了，所以一定要對治道生。
所以說修行不要貪便宜。我們有的人呢，他總聽人家講，這個法好、這個法好，你自己沒有學過教，到底好不好，你沒有一個尺寸，你不知道他說的好了，(他說得)天花亂墜的，你就相信他好。學過教的，就沒有便宜賺的。對治道不生，這個煩惱不會斷的。那麼你說好，它當然有它的好處，但是每一個法都有一定的功能，你不能說這個法好，其它的法就不要了。這個佛何必說八萬四千法門，說那麼多幹啥呢？只要說一個好了，不是大家便宜，可以簡單一些嗎？所以要說那八萬四千法門，就是有八萬四千個毛病，八萬四千的毛病要對治的話，就要這麼多的對治道，所以說，有什麼病吃什麼藥，不能強迫一切人都吃一個藥。
那麼對治道生的時候，這個染汙法就可以斷掉，所以說由一個緣舍，“謂由對治道生”。對治道後邊要廣講。
“若此品類，對治道生，當舍此中所有煩惱及彼助伴”，煩惱是心所法，它的助伴心王，還有那些大地法等等，還有那些俱有法，得、四相之類的。那麼這個就是說，一定要對治道生，才能把煩惱舍掉。
那麼想占便宜是沒有的，你說我修往生了，往生西方，你到西方去之後，還得要修對治道，煩惱斷了之後，才能到娑婆來廣度衆生。你帶業往生，你業還帶去的，煩惱也帶去的，你不斷掉的話，你永遠還是成不了佛的。他這個西方去，西方的好處就是說不退，不退並不是等于說煩惱就斷完了。不退，你是還要慢慢去斷，西方的環境，就是在那裏比較順，退的緣沒有，你可以不退墮，不墮叁惡道。但是西方的人天不修行的話，還是斷不了煩惱，還不能回娑婆度衆生，更成不了佛。而且西方修行，穩是穩的，慢是慢的，這個佛經上也有的，你在西方世界修一百年，不如在末法時期修一天一夜，這個是經上明文有。
那麼總是一個法有利必有弊，不要說有一個十全十美的法。密法固然快，但是也很危險。修密法的人有這個比喻：在竹筒裏的蛇，竹筒子只有一條路，要麼上，要麼下，你往上爬，就成佛，往下掉，就到地獄。這是修密法就是經常用這個比喻的。所以說一切法裏邊，你不要只想一個什麼毛病都沒有的，就是你根器不同，就需要各式各樣的法的。你假使不是那個根器，你勉強去修密法，那你往下墮，下地獄，所以這個要看自己根器。佛說的法一切都好，佛所說法，中邊皆甜，沒有一個法不好的，只要對根。印光法師經常說的，法無高下，那個法能對治毛病的，就是好的。沒有什麼這個法好，這個法不好，不要去評論它。就看你自己什麼病，你是那個病吃這個藥對頭，這個法就是好。
那麼這裏我們就是要提醒大家的，你假使有煩惱，你不修對治道的話，煩惱永遠是舍不掉的，滅不了的。如何舍非色善呢？這個裏邊就叫我們修行，一定要用對治道，只有一個緣能舍。
丁五 約處明成就善惡律儀
從此大文第五，約處成善惡。論雲：善惡律儀，何有情有？頌曰:
惡戒人除北 二黃門二形 律儀亦在天 唯人具叁種
生欲天色界 有靜慮律儀 無漏並無色 除中定無想
“從此大文第五，約處成善惡”，在哪些地方可以成善、成惡？“論雲：善惡律儀”，這個善惡指善惡律儀，善律儀、惡律儀前面講過的，善的惡的那些律儀，哪些地方的有情有善的、有惡的？叁界裏邊來看了。
“惡戒人除北，二黃門二形， 律儀亦在天，唯人具叁種，生欲天色界，有靜慮律儀，無漏並無色，除中定無想”，那麼惡戒只有人間有，人間叁洲有，北俱盧洲沒有，這是先說惡戒。因爲惡戒裏邊，要做這些極惡的事情，要煩惱極重的人。北俱盧洲的人，他沒有那麼重的煩惱，所以不生惡戒，但是他又沒有苦，善的戒也沒有。所以我們說有利必有弊，雖然他是惡戒沒有，他也不能修佛法，因爲太舒服，不想離，沒有苦，他就不想修了。
“二黃門”是什麼呢？二種黃門，就是不男，扇搋半擇，這是兩種，等一下我們要說。“二形”，男女二形合起的，那個都不能得惡戒，也不能得善戒。
“律儀亦在天”，律儀是人間，只有人間有，天上也有，但是人間有叁種，別解脫律儀、定共戒、道共戒都可以有。欲界天、色界有靜慮律儀，別解脫戒沒有。無色界無漏的道共戒還是有，那麼定共戒，因爲他沒有色法了，他沒有無表色的，定共戒沒有。道共戒爲什麼有？法前、法後得，法俱得是沒有，因爲它沒有色法。“除中定無想”，這個裏邊，中間定、無想定沒有無漏法。
那麼下邊廣講了，前面是略略說一下。
釋曰：惡戒人除北，二黃門二形者，明惡戒處。于人趣中，唯叁洲有，除北俱盧，彼無極重無慚愧故，故無惡戒。于叁洲中，除黃門等，亦無惡戒。扇搋半擇，名二黃門。
“惡戒人除北，二黃門二形者”，惡戒在哪裏地方有？惡戒是人間有，但是要除北俱盧洲，只有叁洲有，北俱盧洲除開。爲什麼？“彼無極重無慚愧故”，北俱盧洲的人都是心比較善良的，有慚愧心，要做壞事決定是極大的無慚愧心才做得下來，一般有點慚愧心，他壞事就不敢做。所以說煩惱重的人，只要有慚愧，他不會犯大的重戒。如果慚愧心沒有了，那就是靠不住了。所以不怕煩惱重，就怕沒有慚愧。有慚愧的人，盡管他煩惱重，他可以克製，可以不犯大事，沒有慚愧的，肆無忌憚，那就是什麼壞事都會做。
所以說我們教育，經常要把好的那些克製的東西要教，不要教人家沒有慚愧。這個無所謂，那個也沒有關系，這個一講的話，大家沒有慚愧了，什麼壞事都…
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