..续本文上一页他自己发个愿舍，起这个念头，从现在开始，把以前所受的那个不要了、舍掉了，这个就是由受断。

　　二、由势断，谓由净信、烦恼势力所引无表，彼二限势，若断坏时，无表便舍。

　　第二，“由势断，谓由净信、烦恼势力”，净信，就是做善的处中律仪的力量，烦恼就是做得到恶的处中律仪的那个力量，这个力量势力没有了。“所引无表，彼二限势，若断坏时，无表便舍”，本来得处中律仪是由净信或者烦恼的力量引出来的，那么现在这两个东西力量没有了，那么它的无表也就舍掉了。

　　假使你过去是说，每天吃饭之前要拜佛的，这么起一个处中律仪，这好的。后来，不想拜了，对佛的信心退掉了，那就不拜了。不拜了嘛，当然这个无表也没有了。坏事也一样，本来起什么烦恼的，得到处中律仪，后来这烦恼轻了，没有了，或者修行之后烦恼断掉了，断是断不了，烦恼压下去了，那么这个处中律仪也没有了，所以说断烦恼有好处的。我们别解脱戒受了的人，前面讲过的，苾刍假使做了一些坏事，恶的处中律仪还有的，那么你要如果把这些要断掉的话，就是把产生这个恶的处中律仪的烦恼要把它息下去，这个息下去，那个也就没有了。这个势力没有了，那个无表也就没有了。所以这个都是修行有关的事情。

　　三、由作业断，谓如所受，后更不作，如先礼佛，今不作也。

　　第三，“由作业断”，作就是代表作业。“谓如所受，后更不作”，本来是要这样子做的，后来不做了，停下来了。假使说以前先礼佛，假使每天早上吃饭之前要礼佛的，现在不拜了，不拜了当然这个无表也没有了。假使有的居士，每个月的初一、十五要到庙里烧香去的，后来不去了。不去了，这个也没有了。这个作业断，不做了就没有了。

　　四、由事物断坏，故舍，谓以所施寺、舍、敷具、制多、园林，及所施为罝网等事坏，无表便舍。

　　第四，“由事物断坏故舍”，事物断，以前布施的那些寺、舍、敷具、制多、园林，制多是塔，这是好的。供养寺里边的敷具、房舍，还有塔，园林，这些供养的东西坏掉了，坏掉了这个处中律仪也就没有了。假使坏的一方面做的，置网等，捕鱼、捕兽的那些网等东西，这个网坏掉了，那你以前造这网的时候，这些的处中律仪也就没有了。“无表便舍”，这是事情坏掉了，这个无表就没有了。

　　五、由寿命断，命断坏时，无表便舍。

　　第五，“由寿命断”，命断了，无表便舍。这是命终舍，三种一样的，律仪也好，不律仪也好，处中律仪也好，命终了都舍的。

　　六、由根断，根谓善根，本因善根，发处中无表。今起加行，断善根时，便舍善根所引无表。

　　第六，“由根断”，善根，“根谓善根，本因善根，发处中无表。今起加行，断善根时，便舍善根所引无表”，那么你本来处中律仪是由善根而发动的，那么这个无表根子是善根。现在，起一个加行，起个加行就是起什么邪见之类的，把善根断掉了。断善根了，那么这个善根的所引发的无表色也就没有了。它根子拔掉了，它产生的无表就没有了。

　　颂文根字，理应通不善根，谓起加行，断不善根，便舍不善根所引处中无表。论文唯言断善根者，影取不善根也言加行者，处中劣故，但加行时舍也。

　　那么这里边的根，“颂文根字，理应通不善根”，这个根是善根，这是好的无表，那么恶的无表怎么样呢？所以说这个根，按了规矩，世亲菩萨认为也有不善根，这个根包括善根、不善根，都在里边。

　　“谓起加行，断不善根”，不善根，你起了好的加行，对治道，把不善根断掉了，不善根既然灭掉了，那么不善根所引的不好的无表也就断掉了。

　　“论文唯言断善根者，影取不善根也”，《俱舍论》里边只讲断善根，没有讲断不善根，那么这个里边，影取就是说，他只讲一边，另一边你自己可以去推想了，影取。这是世亲菩萨《俱舍论》里边讲的是断掉善根，而圆晖法师他认为这个善根也可以包含不善根。因为讲了善根，对立面不善根也可以包在里边了，影取。有个形必定有影了，有东西，它影子决定有的。所以不说也含在里边了。

　　“言加行者，处中劣故，但加行时舍”，处中无表比较力量弱一点，只要起加行，在断善根的时候，善根还没有断，只要加行起了之后，要断它了，这个处中无表就没有了。

　　那么这里，我们总结地讲了一下，今天讲的内容就是舍。前面是得，得的方式讲完了。这里就是说几种律仪，第一是善的律仪，善的律仪，分别解脱律仪、静虑律仪，还有道生律仪，这三种如何舍？别解脱律仪的舍，跟定共的舍、道共的舍都不一样。然后，说不善律仪(恶戒)，恶戒又如何舍。最后就是讲处中律仪又怎么舍。都不一样。相同的就是一个，别解脱戒跟不律仪、处中律仪相同的是命终舍，一样。但是静虑律仪跟道共律仪没有命终舍，不是这个，因为随心转的律仪跟那些散地的律仪不一样的。

　　那么这个里边的区别，讲得很多，也很细。那么这个我们说很不好记了，不好记就是要多看，多辩。我们要大家讨论，也就是说互相问难。这个问题你搞不清楚的，经过人家一问，你当时答不出来，很难为情，你马上去要去把它搞懂来。等到你下了功夫去搞懂的话，你可能这一辈子不会忘掉了。藏地为什么辩论，叫一个人坐在中间，大家来问难，问的不对，吃擦，甚至用鞋来打他的头。这不是侮辱他，是叫他牢记，受了这个不好的，丢面子的时候，人都有自尊心，这个丢了面子，这不好意思，赶快这个问题不懂的，一定要把它搞懂，记不熟的把它记熟。这个功夫一下的话，效果就很大了。如果你平平淡淡的，这个看了两道，我记住了，一晃就没有了。这个经验大家都有，你去准备考试准备了好多天，考场里考好了，考卷一送，出了教室了，忘了很多了。再过两天的话，又忘了一大半了。如果过了一年的话，什么都忘完了。我们很多这个以前宝光寺的学生，现在给他讲《俱舍》，他听听，好象耳朵里听到过的，叫他说，都忘掉了。这就是说，你学了东西不复习的话，会忘掉的。

　　那么辩论、讨论，是一个复习的方式。不但是自己复习，还用人家的智慧帮你复习，一个人的智慧有限，大众的智慧就强。不要看了人家都好象是这个人不如我，我们说，你说他这个地方不行，他某个地方可能比你深入，因为每个人经验，他的思想都不一样的，不能说他什么都比你差，不会的。孔子说：三人行则必有吾师。三个人一起走，其中决定有一个是师父，他有些东西我不会的。这个实际上大家也都可以体会到，每一个人他的知识、学问，你能够全部超过他，一点也不遗漏的，恐怕很难，他总有超过你地方的，所以互相取长补短的话，总会得好处。

　　另外一个问题，大家要得好处的话，事先要多看一些参考资料，或者把原来的文，仔细地摸索一下。你飘飘泛泛地参加讨论，心里无所准备的，没有准备的仗，打了是一定输的。打仗也好，什么事也好，都要预先要有准备。他们开个会，开个会之前，布置会场，里边怎么安排，会场上边，把每个人的名字排好，这是准备工作都做得好好的，那么你开会的是按序排了队进去，一个个座子坐下来，很有秩序。如果你先前那个准备工作没有做的话，那后来一团糟，乱七八糟的，不晓得坐在哪里，搞乱掉了，所以说准备工作是必须的。

　　现在你们讨论的方式，每一个人准备一个，这个比以前是好象进步一点，但是假使你这一个准备好了，我看你还得准备两个、三个，最好全部准备。因为你说到宝山去，一大片的宝，你只拿一个，你看你可不可惜？拿了一个宝走了，还有那么多宝你可以拿的，你不要了，你走了。那么这样子，我们复习这个内容一样的，一个准备好了，“反正我这个解决问题了，我答得出来了，其它的我不管了，没有事情了”，这个你就等于拿了一个宝走一样的，一个宝拿到了，那么多宝你不要了，可不可惜呢？假使时间有，力量还有，自己有这个能力的话，可以再多复习几个题。那么今天我们就讲这里。

　　第八十讲(第229页上第8行－第231页下第8行)

　　《俱舍论颂疏》。昨天我们讲业品讲到舍戒的问题，律仪戒怎么舍，定共戒、道共戒怎么舍，不律仪又怎么舍，最后是处中律仪怎么舍，全部讲完了。

　　那么这里，我们说难不难？实际上并不难。得戒、舍戒，这是很简单的事情，就是说得戒有什么条件才能得戒，那么舍戒有什么因缘才可以舍得了戒。从这个事上说，不难。但从理论上讲，是有点难。那么初学的，才来的，当然一下子中间插进来，那困难更多。那么如何要克服这个困难呢？我们说成佛尚且要成，何况一本《俱舍》呢？一定要下功夫，下一个决心是第一个。第二个，自己力量不够，求三宝加持，《五字真言》好好念，(ༀཨརཔཙཎ的的的的的)文殊菩萨这个咒，什么时候，随时随地都念，至少先下个数字，先一百万念了再说。一百万念了，再二百万，三百万都可以。

　　另外一个，要尊重法宝，就是讲经的时候，经书千万不要摆得太低。我们以前发过一个讲义架子，以后我想再去买一点来，就是把讲义夹子夹在地下，这样子叉起，你书就放在上头，这是最起码的要求了，如果你放在腿上，甚至放在地上，那么对法宝不恭敬的后果，就是会笨下去的，所以说对法宝要绝对尊重。

　　另外一个问题就是说要辅导。讨论的时候，固然我们说，讨论那些问题了，假使你不在这个问题里边的，你不懂的也可以提出来，那么学得多的，从开始学起到现在的，比较学得好一点的，那就是可以担任辅导的工作，也可以下了讨论之后，专门找一个人，去问他。我们现在这里，比较好的，我们可以说一下，就…

《俱舍论颂疏讲记 业品一》全文未完，请进入下页继续阅读…