..续本文上一页，修行的人就是不要执着的了。
这个不执着，又不是说什么都不要。你过河了，船不要，我就跳过去，那就死掉了，过河你非用船不可。我们在开始修行的时候，戒、定、慧一定要。你说：这个不要执着，你持戒二百五十条干啥？你心里不犯戒就可以了。我们碰到很多人了。那些居士给我说：啊呀，你们太执着了，二百五十条，那个小事情一个。最近有人写信来跟我说：你们安居很好，有的地方反对安居，这个形式主义搞什么东西了？弄了这个装模作样的。那不知道你没有过河的时候，这个船不要了，你不是淹死了吗？过了河之后当然不要了。你说戒、定、慧，你没有过河的时候，你非要戒、定、慧不可，过了之后，是不是不要了，不持戒了？不是。过了之后，不持戒，他也持戒了。佛成了佛之后，他自然行住坐卧，一切威仪都跟戒恰恰如法的，没有一点出差的，那就是天然地合起来了。就是自性三宝了，自性三宝，本来的觉性，跟一切宇宙的法则，两个和合之后，自然的产生这个天然的梵行，一切八万四千威仪，自然就产生出来了。这个不要做作了，天然的，自己就来了，那不要去执着了。这个不执着，不是不要了，不是说成了佛之后不要持戒了，不是那回事。你没有持戒的心，自然不会超过犯戒，跟圣者初果一样的，你没有心去持五戒，天然不会犯五戒。这个我们一定要搞清楚，不要说不是执着，不执着就是说不要持戒了，那个不对的。开始下功夫，非抓住这个戒定慧不可，等到你戒定慧成熟了，成了习惯了，不想它也是在戒定慧里边，这个时候就叫不执着，并不是不要，这个两码事。
得了果之后，得了后面的果，前面的道就舍掉，或者前面的向道的也就舍掉，这是得果舍。
另外是练根舍，练根我们将来后边要讲。钝根的可以转利根叫转根。转根，就是“舍钝根道故”，得了利根道，钝根道要舍掉了。如果你钝根道舍不得的话，你利根道也得不到。那么你得了利根道，当然钝根道舍掉了，这个舍是舍钝根道，这也是一种舍。
最后第三种，退失，“退失果道胜果道故”。什么叫胜果道？得了果之后，再往前走，假使得了初果了，再往二果走，这个二果向对初果来说就是胜果道。“趣胜果故”，趣向第二个果，二果比初果要胜了，叫胜果道。那么假使你果道退掉了，或者胜果道退掉了，那么道共戒也没有了，这是第三种，是不好的舍。
此文总明舍无漏法。戒随法故，故舍无漏戒，亦同上三缘。
“此文总明舍无漏法。戒随法故，故舍无漏戒，亦同上三缘”，这里是舍，一切无漏的法，都包在里边。那么道共戒也是无漏法，也含在里边，就是说这个舍，不但是舍道共戒，包括一切无漏法都在里边，这个是宽一点，那么道共戒也在里边。
得了二果以后，初果的无漏法都不要了，那么不是什么都没有了，它是二果的无漏法都得到了，那是更殊胜了；得了三果的无漏法之后，包括道共戒，二果的无漏法，包括道共戒的也不要了，舍掉了。这是舍定共戒、道共戒有这些差别。
这里要补充一下。有部认为初果是不退的，二果、三果、四果会退。经部认为初果、四果不退的，中间两个果会退。上座部认为四果都不退。这是部派里边有一些差别。
那我再说一道，有部认为初果不退的，二、三、四果会退；经部认为初、四二果，就是初果阿罗汉跟四果阿罗汉不退的，中间两个果会退；上座部认为四个果都不退。那么这个里边，管你退不退，总之一句话，即使退的话，绝对不会退了之后就死掉了，投生去了，不会。退了之后，就在这一辈很快会恢复的。所以这个退也好，不退也好，基本上差不多。你退是退一会儿，一会儿迷糊了，马上很快又恢复了，决不会退了之后就死掉了，死掉了之后，四果阿罗汉又去流转生死去了，三果阿罗汉又投到欲界去了，那不会的。
戊三 舍不律仪
从此第三，舍不律仪。论云：如是已说舍诸律仪，不律仪云何舍？颂曰:
舍恶戒由死 得戒二形生
“从此第三，舍不律仪。论云：如是已说舍诸律仪”，三种律仪，别解脱律仪、静虑律仪、道生律仪如何舍，讲完了。“不律仪云何舍”，这个恶戒是怎么舍的？
“颂曰：舍恶戒由死，得戒二形生”，舍恶戒有三种舍法：一种是死，命终了也舍；第二个得戒，你去受了别解脱戒，恶戒也就停下来，是舍掉了；第三种，二形生，生理变化成了二形人了，那个管你善戒也好，恶戒也好都不能成就。二形人不能受戒的，管你善戒也好，恶戒也好，都受不上的，大的坏事做不了，大的好事也做不了。就是这样的人，没有坚定心的，不是一种法器，也不能做大事的人。
释曰：舍不律仪，有三种缘：一者、由死，舍所依故；二、由得戒，谓得别解脱戒，或得静虑律仪，恶戒便舍；三、由二形生，所依变故。
“释曰：舍不律仪，有三种缘”，舍不律仪，有三个缘，三种方式、方法。
“一者、由死舍所依故”，身体没有了，你这个戒是依身的，从这个身上发的戒，身体没有了，死掉了，当然也舍掉了，而且他发的愿是这一辈子做杀猪、杀羊，那么一辈子完了，当然也就完掉了，这个恶律仪没有了。
第二种得戒，得了别解脱戒之后，或者得了定共戒，那个恶戒便舍。那么为什么不得道共戒呢？你恶戒的人，不会得道共戒，可能会得定，但是已经很难了。得了别解脱戒，假使坏的，或不律仪的人，他听到佛教好，到佛教里受归依、受五戒了，那么你好了，身上的恶律仪就要舍掉了。
上一次有几位来，他们受了归依之后，他们中午要回去了，谈一谈他们的一些想法。有一位说，他是生长在天主教家庭的，养下来之后，才养下来就受洗礼的。他说现在受了归依，是不是对他们天主教叛道了？我说你叛道是好事了。你现在把恶戒舍掉了，你得了善的，别解脱戒得到了，就可以舍恶戒了，这个是好事情。
那么得了静虑律仪，假使你修定了，得了定道，那么恶戒也止掉了，也息下来，没有了。所以说最好的就是说，在外道里，或者是受了恶戒的人，一辈子杀猪杀羊的，做那些的，你归依三宝，受个五戒，那就好了，这些恶戒都舍掉了，这是大便宜的办法。得定毕竟是困难的。得了静虑律仪，你把恶戒固然也舍掉了，但是你说得个定，就是我们说出家的苾刍，有几个得定的？一个受恶戒的人，你想得定，谈何容易呢？这个是很难得的。但是受个别解脱戒却是很容易，只要如法的师、如法的羯磨做到之后就可以了。所以说得了别解脱戒，或者静虑律仪，恶戒便舍，恶戒当下就舍掉了，这是第二种。第一种是由死，第二种是得律仪。
第三种，“由二形生，所依变故”，所依的身体变化了，那就戒也舍掉了。为什么变了就舍呢？不是说女的变男的，戒不舍的吗？这个二形不是戒器，管你是律仪也好，不律仪也好，都不能寄托在二形身上的。所以说二形人，他也不得恶律仪，他即使做那些坏事情，只得处中律仪，恶律仪(不律仪)他不会有的，因为他心不坚强。
论云：住恶戒者，虽或有时起不作思，舍刀网等，若不受得诸善律仪，诸不律仪，无容弃舍。譬如虽避发病因缘，不服良药，病终难愈。
“论云：住恶戒者，虽或有时起不作思，舍刀剑等，若不受得诸善律仪，诸不律仪，无容弃舍。譬如虽避发病因缘，不服良药，病终难愈”，这就是说提高一般人的警惕，受了恶戒的人，虽然他有的时候，也感到这个事情不好，他也想不做，起这个念头，甚至于把刀了，网了，杀人的刀，或者杀猪的刀，捕鱼的网，或者捕鸟网等等，把它舍掉了。你舍掉不干了，是不是恶律仪没有了？还在。
那么要怎么办呢？一定要受得善的律仪。假使你不受善的律仪，不受别解脱戒，或者不得到定共戒，那么恶律仪还是存在，所以这个蛮严重的。假使你不得诸善律仪，不得别解脱戒，或者是定共戒的话，这个恶律仪舍不了的。
那么它打个比喻，假使一个病人，发病的缘固然避免了，假使你的病是因为受寒，你现在不受寒了，但是你不受寒，不等于你病就好了，你病还要吃药了，吃了药才好。你还在受寒，那你当然完了，病好不了，吃了药也没用。你发病的因缘去掉了，再吃点药，那么就好了。就是说你虽然这些坏事不做了，但是你不受别解脱戒，恶律仪还去不了，等于这个病还去不了，一定要吃了药，当然去掉了。如果你还在干，那当然你是受别解脱戒也没有用。单是吃药，还在不断地受寒，那当然病好不了。那么停下来不干了，东西也丢掉了，刀、网都丢掉了，假使不受戒的话，还去不了，那个恶律仪还舍不了。
(88A)下边是舍处中律仪。三种律仪，前面律仪的舍跟不律仪的舍都讲过了，那么处中律仪如何舍呢？
戊四 舍处中无表
从此第四，舍处中无表。论云：处中无表，舍复云何？颂曰:
舍中由受势 作事寿根断
“从此第四，舍处中无表。论云：处中无表，舍复云何？”，这个处中律仪怎么舍的呢？“颂曰：舍中由受势，作事寿根断”，舍处中律仪，中就是处中律仪。由什么？由受断、由势断、由作断、由事断、由寿断、由根断，六种方式。这六种断了之后，它就舍掉了。
释曰：处中无表，舍由六缘，上句由字，下句断字，六度言之。
“释曰：处中无表，舍由六缘”，处中无表有六个缘舍。上句的由跟下句的断，要用六次。所谓六事就是受、势、作、事、寿、根，这六个事情。由什么呢？由受断了，由势断了，每一个断了，那么就是舍处中律仪，所以这个由要用六次，这个断也要用六次。
一、由受断，谓舍所受，作是念言：我从今时，弃先所受。
第一，“由受断”，“谓舍所受，作是念言：我从今时，弃先所受”，以前所受的处中律仪，…
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